莫高窟读后感(一)
因为曾经读过余秋雨先生的《千年一叹》,特别喜欢他的散文,清新豪迈,不冗长繁琐不矫情。所以，这次的作业内容我选择了品读余秋雨《文化苦旅》中的一篇《莫高窟》。
余秋雨说莫高窟是一个可以傲视异邦古迹的敌方,一个活了千年的生命.。他说它华美而矜持，富有而远藏，说它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。他说它是一种聚会,一种感召,一种狂欢,一种释放。
莫高窟给与我们的，不是佛教故事，不是鲜艳色条，更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的“它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇的多”。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致；千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递；虔诚的信仰，为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人，一定不会忘记仪式的洁净与高超。
这篇文章让我想到他在《.废墟》中说过这样的话：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。”在他看来，废墟就是过去的写照，是现在和未来前进的基石。莫高窟就是其中的一个经典的废墟，它浓缩了中国太多的历史，这莫高窟早在1600多年就存在了，它经过了多少代人的亲手打磨，注入匠心，浸透智慧。故一朝大显于尘世，顿时惊艳不断，不止是游人，学者，不止是艺术家。于此，秋雨先生一再感慨，一再沉思，时而想象，时而述说，总之是入情入理。在这里，你会觉得废墟不废，它就是一个巨大的文化场，值得飞天后人的我们代代珍惜
他说的这些，我大都可以理解。
我在高中之后也曾去过一次莫高窟。从敦煌到莫高窟车开了四个小时，这四个小时里，除了开始，其他时间的景色几乎一模一样。黄沙，黄土，一片黄色，偶尔会有几棵胡杨几株骆驼刺，太阳很高很大，天空万里无云。
我曾经想象过莫高窟的样子,粗犷而神秘。但是等我真的看到莫高窟的时候,才知道,其实我的想象远不及它千分之一，她是那么壮丽，那么浑厚。
讲解员说莫高窟并不是一个人,一个朝代造就的。他们把钱变成石窟中的一尊尊佛像,不论富有还是贫穷，他们用自己的方式为了自己的信仰,每一个朝代都是如此,然后,千佛洞便出现了.
这种对于信仰的执着追求让我深深的的感动着,也深深地敬佩着.
一切为宗教信仰而来的人,双眼晶亮;一切苦旅者的人,浩浩荡荡.
敦煌成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹;它是艺术的天国是自由的殿堂。
只要有机会，我便会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方——金光闪闪，千佛显圣。
不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧，心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。
“我们是飞天的后人！”
莫高窟读后感(二)
《莫高窟》是《道士塔》之后的一篇，这一篇脱离了《道士塔》中的对莫高窟文化被破坏的惋惜和痛心，那一句“我好恨”实在是震撼了我，在这一篇里余秋雨撇下所有，一心去欣赏这“受伤”的的莫高。很喜欢其中有一段，余秋雨论述了中国文化遗址与外国的不同，他写了，中国的文化遗址常常带有历史的层累性，他认为外国的很多都是历史上当时修建然后兴盛于一时，之后就是纯粹的遗址，而中国的文化遗址是经过长期的积累沉淀，或者是其他原因，在不断地更替着，才有生生不息
莫高窟读后感(三)
各自的朝圣路——读余秋雨《莫高窟》有感
人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关真、善、美的宗教，寻找一种皈依人性至纯的信仰，走出一条通向内心神圣净土的朝圣路！
莫高窟给与我们的，不是佛教故事，不是鲜艳色条，更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇的多。这是一种聚会，一种感召，一种狂欢，一种释放。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致；千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递；虔诚的信仰，为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人，一定不会忘记仪式的洁净与高超。
只要有机会，我一定会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方金光闪闪，千佛显圣。
不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧，心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。 我们是飞天的后人！
莫高窟读后感(四)
各自的朝圣路——读余秋雨《莫高窟》有感
人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关真、善、美的宗教，寻找一种皈依人性至纯的信仰，走出一条通向内心神圣净土的朝圣路！
莫高窟给与我们的，不是佛教故事，不是鲜艳色条，更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇的多。这是一种聚会，一种感召，一种狂欢，一种释放。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致；千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递；虔诚的信仰，为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人，一定不会忘记仪式的洁净与高超。
只要有机会，我一定会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方金光闪闪，千佛显圣。
不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧，心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。 我们是飞天的后人！
莫高窟读后感(五)
追随你的脚步
《文化苦旅》是从初二开始读的，记得犹为清楚的是《贵池傩》我连题目都没能认全。曾经能背诵自序中的大段文字，也会感叹中华大地的鬼斧神工，也会欣赏余老的文字功力，只是我还不明白他的“苦”在哪里。
高中的时候在几次传阅中把我的第一本《文化苦旅》遗失了，于是又去买了一本，再次翻阅，那久违的昏黄的书页看到的是与当年不一样的心情。从莫高窟中华民族痛失瑰宝到时风雨天一阁那座公存的藏书楼，从沙原隐泉到江南小镇，双从吴江船到时牌坊，不是是春歌夏曲还是秋韵冬情，最后平复心跳，还是要回归历史的冷漠，理性的严肃。我还没有能力探索中华文明的底蕴，但即使只是读书也还是愿追随余老的脚步，看一看中华大地上悠久的历史，寻一寻历史背后隐匿的文明。很想去一次敦煌，看看作者笔下的莫高窟，感受一番沙漠深处的遗存是如何的炽热亦温煦，抑或狂放且沉着，去聆听那些古老的故事体会瑰宝痛失的心情。我不是个学者，只是个学习者，还只能到从文字中感受一些自己浅显的认识，我想也只有在踏上那片土地的时候才有资格说了解了苦旅背后的真正辛酸吧。
上大学的时候从家中带了几本书，其中就有《文化苦旅》，只是闲置了很久都没有再去细看。也曾想过自己向往已久的都江堰在经历地汶川地震后如今是什么样子了，是否还有让人莫名紧张疑似山崩即至的感觉；也感叹过自己至今也没能看成贵池的傩仪傩戏，无法触摸作者笔下中华民族的精神史。大二上学期偶然翻阅了那篇《上海人》，
当时并没有很深的感触，只觉得当代人文文化并没有太多值得深考的价值，没想到后来有机会去了一次上海。我喜欢老北京的胡同，欣赏西安的古迹，只是从没想过去上海看看，只觉得一座现代化都市，看高楼么，大连有，看景致么，不见得比大连好多少，至于人文，那时我并没有如此深刻的认知。可是还是去了，原来，上海的文明真的不仅仅在于他是一座现代化都市，像《上海人》中说的，到上海旅行，领受最深的便是熙熙攘攘的上海人。走在大街上，坐在地铁里，停留在商场中，即便不说话也很快就会被辨认出来，这就是这个有着特殊文化方式的上海文明，当然，如果没有看《上海人》，即使当时被认出来也不会有现在这种意识去感受原来这就也是文明，这也是当代文化走向问题吧。
《文化苦旅》是我喜欢最长久的一本书，也是我在不同阶段都原意深读的一本书，或许我的认识仍然浅显的很，但是既然是解读文化，我想每个人的认识与体会也应该有所不同吧，所以，我愿意继续追随你的脚步。
莫高窟读后感(六)
读《敦煌》有感
学号：2009012049 姓名：刘武斐 说起敦煌，我首先想到的就是莫高窟的壁画，壁画飞天至今仍令人震撼。再者想到的莫过于那愚蠢可气的王道士了。而文章结尾也链接了历史。一展中国的兴衰荣辱史。看后，我不禁笑骂王道士之愚钝之滑稽，也感叹当时朝廷之腐败之荒唐。就这样使得中国之国粹之灿烂文化被窃取被偷售。行德岂不痛哉！拼死藏些个经卷最终被个蠢人给卖了。还不如毁于那熊熊大火中来得光荣来得壮烈。那些经卷岂不痛哉！以那样一种不堪的方式被带出了自己的故土。对经卷本身也是种侮辱吧。
1988年为庆祝中日建交20周年，中日合作将此史诗小说拍成大片。所以此片意义非凡。《敦煌》讲述的是北宋年间，谭州举人赵德行睡觉误了殿试，万般沮丧中于京城街头遇一位西夏女子，为其贞烈性格感动，开始去西夏求学。边关战乱赵体会到了人生悲欢离合，并邂逅了回鹘公主和皈依西夏的汉军领袖朱王礼。之后他辗转于甘州、肃州、瓜州、沙州等，经历了西夏王朝走向鼎盛的历史时期。朱王礼为了尊严和爱情刺杀西夏王李元昊，未遂身死。西夏围攻沙州，赵德行将数万卷佛经藏于了今敦煌千佛洞中。
看完后，不自觉的我联想到动物世界中雄性对于雌性交配权的争斗。女人，尤其是尤物娇娃，如同和璧隋珠，当属于世界上最强的男人。那位美艳无比的回纥公主。赵德行钟情于她。但是赵没有能力保护属于自己的爱人，被朱王礼横刀夺爱。朱王礼痴恋于她，但是朱也没有能力保护属于自己的爱人，被西夏王李元昊强行掠去。赵是一个
读书人，少了几分血腥。所以他只能无奈的投入浩瀚的佛学世界，慢慢解脱了自己。而朱不然，身为武将，他选择了死，用死来捍卫自己的尊严。朱死了，在千军万马之中，他无疑象一块小石子，被威仪浩大的西夏王霎那间就碾成了粉齑。只能说，朱王礼和赵行德都是这场争斗的失败者。因为他们并不够强大，所以美艳的回纥公主被西夏王抢夺是必然的。就好像所有美好的事物最后总是被最为强大的人物所拥有一样。
《敦煌》全文以主人公赵行德的瞌睡误考为开端，走访西夏等地为经过，最后在战乱中藏经书为结尾。实则也是一个人的思想升华过程。行德误考邂逅西夏女其实就是一个契机，所以是赵萌生去西夏学习西夏文化的这么一个想法。当时的西夏就是我们历史书上讲述李元昊统治时期。随后赵在沙漠中被西夏兵捉去当了汉人兵团的士兵，后来跟汉人军团的头王礼成为生死兄弟。就是这些遭遇使得行德成长了，思想得到一定升华。所以当发现了西域公主时，他就莫名的解救了这个孤独的人。而后他去了西夏学习西夏文字，到底是书生，在文化的熏陶下他忘记了自己对公主的承诺。他没在一年后回到那里。而被托付照顾公主的王礼对公主早有非分之想并萌生了爱意。却又被西夏王发现了这位美人的存在并强占了。当行德再次邂逅公主，在亲眼见到公主从城楼上一跃而下。心里百转千回，甚是感慨。当然电影美化并夸张描绘了这一段。李元昊逼迫公主成婚。就在大婚的时候，公主谋杀李元昊失败，毅然从城墙上跳下来。那一幕尤其让人感到凄美，赵行德就在城下，看着自己的爱人飘落，痛苦至极。其实行德对公主并
不是那么重视的。对公主的死他当时甚至还有点自我安慰。哦!这女人还是爱我的。她用死来证明了一点。但当尉迟嘲讽西域女子都是妓女，没有贞操观念的时候，他才愤然发现那个女人证明的不仅仅是对他的爱还有高贵和尊严。而王礼对公主的也不是爱，那仅仅是种占有欲望吧。自己希望得到的东西没能得到，最后还被逼死了。所以他才对元昊特别憎恨。公主的死使得王礼的憎恨得到了一个发泄口，就在李元昊进入敦煌城纳降的时候，西夏汉军军团在王礼的策动下反叛，想要杀了李元昊。然而李元昊逃脱了，进一步就是大量军队的报复。敦煌城的灭顶之灾就到了。老百姓都逃了，保护经书的官员自杀了，赵行德其实在当时很迷茫也很彷徨，是那些愿与经卷同死的三个僧人感动并震撼了他，“已经读过的经卷，寥寥无几，而尚未读过的经卷却浩如烟海。吾等有心读经，故而立志留守。” 正是这一番话使行德感到羞愧难当，脸上渗出细微的汗珠。曾几何时，自己不也暗自立下过同样的誓言吗？在王礼的策应下带领经书院的人员用骆驼把经书和画卷等重要经典带到了敦煌，即现在的莫高窟。就在这里，两个场景发生了，一个是王礼带领军队迎击李元昊的军队，一个是赵行德一群人传递经书。王礼身经百战，顶住了一次又一次的进攻，他知道自己顶多久一点，赵就有更多的机会保护这些文化瑰宝，看着王礼战死在沙场，真正的沙场，沙漠中，我很感动。他知道自己会死，但还是直面并勇敢承当赢得时间的重任。赵和保护经书的人们也完成了任务，最后只留下赵一个人活下来，因为贪婪的商队领头尉迟想得到公主送给行德的美玉，伺机要杀掉赵行德。这就回到了我那个深刻的电影影像， 两个男的厮杀，在沙漠里滚着，突然马队奔驰过来，过了一下，那个年轻的男主角活了下来，坏人被踩死了，不远处有一个小池塘，男主角匍匐到池边，双手捧着水，发现水池里有几条小鱼游来游去，顽强地在沙漠中活了下来。
其实敦煌的意义远不止赵行德，王礼他们的事迹，而更加深远的就是文化的传递，中华文化的影响，敦煌莫高窟里就有很多经典藏在世界各国，其中除了中国本土外，日本就是最多。为什么日本要在中日建交20年的时候拍敦煌，因为日本在中华文化的传承上做得很好。他们爱惜汉字和中国经典胜于生命。我虽然对日本人有成见，但觉得日本人在这方面的作为值得我们当代中国人学习。日本人的历史是不断吸取别国的文化，中华文化对日本的影响不是一篇文章能够说清----这也是为什么日本人认同他们的文化是中华文化母体的子系。而赵行德手上的小鱼不正代表这中华文化的生生不息？此乃电影敦煌的经典一幕。
总之，敦煌，中华文化瑰宝，还需要更多华夏儿女去重视去保护，需要全人类来保护。愿大家为中华之崛起继续加油努力，壮大自己的力量才能更好的守护我们所重视的东西！加油！！
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