人的一生，要是从欲望层面讲，亦可归纳浅易公式为，多数人：不满足→满足；少数人：满足→不满足；少少数人：满足→不满足→贪心→欲壑难填。
对满足者而言，原先未几，他却会说不少；对贪心者而言，原先已经许多，他却会说很少。当一小我私家感触很满足，心不烦、身不疲、无所求、心能安时，快乐就在此中；当一小我私家感触吃得香、睡得甜、无挂念、很满意时，幸福就在此中。小草满足，它就明确春来我来，秋去我去；花儿满足，它就明确夏来我开，冬来我谢；风儿满足，它就明确当刮则刮，当停则停；云儿满足，它就明确风来我走，风走我住；人儿满足，他就明确温饱我笑，小康我乐。人的欲望不大概全被满意，何须知其不行而为之？一旦不克不及如愿，就会落得个唉声太息，岂不是本身与本身过不去？欲望的永不满意，不停的勾引着人们寻求物欲的最高享受，寻求本身假想的所谓的最抱负的目的、地步，然而，过分的追逐长处每每会使人迷失人生的偏向，因此，凡事恰到好处。
老子曰：“满足不辱，知止不殆。”，云云便有益于康健长命。曾国藩说：“满足天地宽，贪得宇宙隘。”为人但满足，那边不安生？满足者瑶池，不满足者凡境，贪心者逆境，乃至绝境！人若不满足，既平陇，复望蜀，贪得无厌，欲壑难填，自寻烦末路也！对付不满足的人，没有一把椅子是惬意的。人不行凡事责备，而就应满足，谁若在内内心真正的满足常乐，他就会得到真正的幸福。若要满足，务必克服浮滑和虚荣，由于浮滑和虚荣是一个不满足的贪食者，它在吞噬统统之后，效果必须捐躯在本身的贪欲之下。贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯；满足者，布袍暖于狐貉。
人在世，便是要满足常乐，只有明白满意的人才会快乐。明朝有个叫胡九韶的人，他家景清贫，通常里一壁教书，一壁耕耘，仅可衣食温饱。可他却每一天都到门口焚香，往天拜上九拜，口念谢谢上天赐予他家的幸福。其妻笑而不解：“家里三餐皆菜粥，何谈有福？”，胡九韶说：“一是光荣生在平静盛世，无战役兵祸；二是光荣咱百口有吃有穿，不挨冻受饿；三是光荣咱家床上无病人，狱中无犯人。这不是上天赐予的福吗？”妻连连颔首称是。
人的欲望无尽无休，你只要贪心的冒死寻求，哪怕到你生命停止的那一天，还会以为遗憾呢！寻求优美的生存没有错，但要适度。过分的贪欲，效果只能是一无所得。《渔夫和金鱼的故事》，堪称不满足者贪心的故事经典。故事中的老妇人贪得无厌，向小金鱼提出了一个又一个的要求。老妇人无停止的寻求变为贪心，从最初的清苦，继而拥有富有和繁华，终极又回到了清苦。这只管是一个故事，但它概述和归纳的，倒是全部由不满足到贪心的人们应得的了局。
款项是一种很有效的工具，但它只有在你满足时才会带给你快乐，如果你贪心成性，它只能给你带来烦末路和妒忌。你有百万以为本身钱少，可你再想想那些不光无分文存款，乃至温饱都没有保障的人怎样生存的！“兵无常势，水无常形。”三十年河东，三十年河西，不思贪心，但求满足。
满足者常乐，不满足则可朝上前进，贪心绝不行取！“满足”和“不满足”是一对抵牾的同一体。“满足常乐”并不是一种悲观，而是对实际的一种准确反应。千百年以来，“满足常乐”不停抚慰和鼓励着人们以精良快乐的心态，走向精美的人生；而“不满足可朝上前进”，则辩证的劝导和鼓动着人们“扶摇直上，更进一步”，执政着人生的精美“更上一层楼！
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