如何看懂禅宗语录？

禅宗语录犹如天书，之所以难以看懂，是因为表面上禅宗古德的对话（机锋）看起来毫无逻辑关系，但是其背后却是有逻辑的，或者说背后有道理更合适。

当我们对话的时候，对话双方进入了一个“二元世界”，你一句、我一句，对话之间是有逻辑关联的，否则就是胡说八道，犹如梦话。而正是这个“逻辑关联”使得对话双方被暂时“绑定”在一起。对话是本来不存在的，是空的，是无，被“绑定”之后，对话存在（有），对话结束之后，对话烟消云散，还归于无。所谓缘起缘灭，就是这个意思。然而，对话者如果明白这一点，就不会被这个“对话”世界绑定，他可以随时出来。这就是禅宗的目的。

这样的例子很多，比如听一段美妙的音乐，看一处美丽的风景，或者一顿美食，或者不好的事情发生而导致生气，甚至是一个念头，所有的这些“缘起”都使得“我”进入一个“关联”，都从无变成了有。这就是“一花一世界”，如果我们意识到自己落入“一花一世界”，那么我们就“一叶一如来”，从花的世界中解脱出来了。

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一、先看一个不懂的例子：

德山宣鉴大师。小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”

1） 德山先说：“我今天不回答问题，凡是问问题的都吃我三十棒。”

【解读】德山先给大家预设陷阱，说“今天我不回答问题”。这个“不回答问题”其实已经传播出某种“意思”（也即我前面所说的逻辑）。

2） 时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”

【解读】这个和尚为什么挨打呢？因为他想问话。想问话就已经落入了德山的陷阱里，无论他有没有问话，他的内心已经产生了“问话”的意向，这个意向与德山的陷阱相一致，也就是落入了德山的逻辑之中，入套了。所以他被挨打，一点也不冤，但是他还是发蒙，完全不知道自己为什么挨打，这顿打白挨了。

3） 师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”

【解读】禅宗处处是玄机，随意的问话也是机锋，也是陷阱。德山问新来的僧人是什么地方的人。这个僧人以普通人之间的对话来“顺着”德山，也就是落入了德山的陷阱，所以德山说他“未跨船舷（没到彼岸、未入空境）”，因此打他。如果这个僧人明白其中的道理，他就不会往陷阱里跳，不入德山的套，比如他可以摇一摇头，或者指一下青天，只要是不顺着德山的路数就行。

二、再看一个“不懂装懂”的：

（还是德山）师见僧来，乃闭门。其僧敲门，师曰：“阿谁？”曰：“师子儿。”师乃开门。僧礼拜，师骑僧项曰：“这畜生甚处去来？”

【解读】德山看到僧人来，并没有像普通的师父那样迎接他，问他有什么疑难问题需要我帮助解决的，而是把门关上。德山知道僧人来，但他没有迎着僧人的思路，看得出德山的空灵。那人敲门本身就错了，为什么呢？人家看到你来就关门，你还去敲门，岂不是明显地入套了？

再看后面更好玩。德山问是谁啊，那人说是“狮子。”狮子、老虎（大雄）在禅宗都表示自己是悟道的，不再是普通的动物了，是动物之王。结果被德山骑到脖子上羞辱一番，说他是“畜生”，当然是不认可他了。其实如果这个人本身是悟道的，在这种情况下他还是有办法逃脱，但是他因为不是真懂，就只好给师父当坐骑了。

需要说明的是，德山并不是真的想打手下的僧人，或者想羞辱他们，德山用这样的方法不过是希望他们在如此“极端”的情况下还能逃脱。逃脱了就解套了，也就会懂得“解脱”的含义。德山是慈悲的。

三、看一个会家子之间的交锋：

1） 还是德山的例子。（德山）于是礼辞，直抵沩山。挟复子上法堂，从西过东，从东过西，顾视方丈曰：“有么？有么？”山坐次，殊不顾盼。师曰：“无！无！”便出至门首。乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：“和尚！”山拟取拂子。师便喝，拂袖而出。

【解读】德山顿悟之后去沩山处参拜。背着行李上法堂，也不管什么礼仪，在法堂上走来走去（不拘一格，不落礼仪的俗套），看沩山的反应（测试沩山），还盯着沩山（方丈）问：“有么？有么？”（你这里有东西吗？你内心有牵挂吗？你是空性的吗？）

沩山是高人，坐下来并不搭理德山。随你如何捣乱，我自岿然不动，不随着你德山的行为而动，也就是不如德山的套路。德山夸他“无、无。”虽然是夸他，也是设陷阱，我表面上表扬你，看你的反应。如果沩山很得意，认可德山表扬自己，也是入套，恐怕即使段位很高，也要被后生羞辱了。

看来沩山还是不理睬他，不为所动。德山这时候才服气，说“不能草草，礼仪还是要的”。可是他的礼仪也不用寻常的“礼仪”（被别人用滥了），他进门就把行李提起来，高叫道：“大和尚！”

沩山也没有（很高兴地）答应，否则岂不是又入了套。德山真的很“阴险”啊！沩山要去拿拂尘，他用这样的方法应对德山，反给德山下套，德山明白，于是大喝一声，转身跑了。如果德山此时礼拜，恐怕会挨沩山的拂尘打一下，就像前面被他骑脖子的那个僧人。

每每读禅宗语录都很向往那个年代，那时候高手云集，大师辈出。

然而，当我在向往的时候，我陷入了自己的意识所创建的那个“向往”世界。大师们都已仙逝，不复存在，是空的。于是我从我自己所“向往”的世界中解脱出来，复归于“无”。于是我发现，我从一个“世界”出来，又立即进入了另外的“世界”，我不断在“世界”中打转（轮回），而当我时时刻刻都看到自己在“轮回”，我就解脱了，我的心不再在不同的“世界”中打转，我于是就到达了“应无所住而生其心”。

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