《论语》一书集结孔子及其弟子的语录，由弟子及其再传弟子编写而成，记录了众多有哲理的语录，相信大家都学到不少。下面小编带来的是《论语》学习心得体会1500字。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
《四海之内皆兄弟》中秋之夜，一轮圆月喷勃而出，圆月象征着团圆，司马牛忧于没有兄弟，或者兄弟不在身边，陷入孤独之中，这种心境其实与许多古人的心境是一致的。
古人总是借物而抒怀，借明月寄相思，明月成了人们传递情感的最佳物象。李白的“举杯邀明月，对影成三人”，邀月共杯，情感浪漫。张九龄的“海上生明月，天涯共此时”，触景生情，用月遥寄相思，除却相思之苦。王建的诗句“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，借中秋月明之夜，寄托了更遥远的相思，给人以淡淡的忧伤。苏轼则以“但愿人长久，千里共婵娟”之句，传达出对胞弟的深切思念和释然的情怀。
托物寄情是古人常用的手法，然而当有人忧虑自己没有弟兄时，子夏巧引老师的语录，从大的宇宙观的角度思考问题，即四海之内皆可为兄弟，条件就是要学会敬、恭、礼。前文引用的几位诗人借明月寄相思的诗句，又何尝不能体现这三个字，这几句诗都是对自己，对兄弟，对朋友的谦恭，尊敬，礼遇，其实都是对生命的敬畏。
待人接物，我们需要这样的生命高度自觉的状态。学会敬，我们会遵循生命的规律，敬畏生命；学会恭，我们会恭让，求大同，存小异，不失谦恭之态；学会礼，我们能自立于社会，“不学礼，无以立”，为人处世以礼相待。做到这些虽然很难，但在中秋之夜，胡乱联想，希望它就是生命的本真。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
《取信于民》立国需要兵器，食物，取信于民，然而，不得己在三者中只留一项的话，夫子选择了信，这三者中，有保障国家安全的兵，有一日不可或缺的食，这两者都可舍弃，无兵器最多是挨打，无食物最多是死亡，但作为统治者，一定不能在老百姓中失去信誉，对百姓不讲信誉就无法立政。
立国要讲信，立人更要讲信，子曰:“人而无信，不知其可也”。一言即出驷马难追，一诺千金都讲人应守信。信构成了夫子的核心思想之一。信作为一种约定，对人应讲诚信，讲信誉，统治者对百姓应取信，不可穷兵黩武，不可横征暴敛，不可大兴土木工程，应为天地立心，为生民立命，切实把老百姓的冷暖放在心上，这样才能取信于民。民如水，水可载舟，亦可倾覆，统治者要想取得长治久安的政绩，必须取信于民。
齐景公问政于孔子,孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子。”公曰：“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有栗,吾得而食诸?”
《角色意识》孔子的治政思想中包含了角色定位意识，做国君的象个国君，做大臣的要象个大臣，做父亲的要象个父亲，做儿子的要象个儿子。进一步讲就是国君要体察民情，以天下为怀，乐以天下，忧以天下；做大臣的上应尽忠国君，下应替民行政，为民做主，救民于水火；做父亲的应成为家庭的顶梁柱，要承担起家庭的责任，上孝下慈，做子女的表率；做子女的，要精于学业，发奋努力，听从教导，做家风的传承人。
偌大的社会，社会分工不同，人的角色也有不同，扮演好自己的角色很关键。有一个成语叫越俎代庖，就是跨越了自已的职务范围，去处理别人所管的事情。干好本职，这也是从这则语录中得到的启示，作为领导，不超越自己的职权胡乱行事，作为教师，我们就应当扮演好教师的角色，加强自身修养，锤炼好品质，立德树人，靠热爱教育立足，靠热爱学生立德，靠有扎实学养立根，安身立命于教育，象陶行知先生那样，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
子曰:"君子成人之美,不成人之恶。小人反是。"
《成人之美》许多事物总是相对而存在的，相反相成，比如美与丑，善与恶，大与小，君子与小人等，我们追求真善美，鄙弃假丑恶。在君子与小人中，我们力争做君子。君子有许多特质，他成人之美，不成人之恶。这就是说君子坦荡荡，他对人不忌贤妒能，帮助别人，成全别人的好事，助力别人，具有大格局。看到别人进步而内心高兴，以帮助别人成全别人为乐，别人超过了自己也不妒忌，举贤任能。而小人呢？他处理问题的出发点是自私自利的，以自我为中心，见到别人有困难避而远之；见到别人进步妒忌憎恨；甚至对于帮助过自己的人落井下石。
作为教师，其实所从事的就是君子之事，以育人为已仼，成人之美，帮助学生成人，成才。要做君子形老师，就是要帮助每一位孩子成就梦想，见学生进步而高兴，见其退步而帮助，不抛弃，不放弃，为学生成长助一臂之力。
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