对于故乡，我们可以嫌弃，但是绝对不允许他人说它的不好，故乡是什么，是我们一直记挂的家园，是我们无论走多远都想回去的地方，是有我们父母、有我们亲人的地方。下面小编带来的是对于故乡回忆的散文：生生死死的乡土。
苍凉的黄土山乡，数不尽的连绵大山，如隆起在大地上的千万道脊梁，魏然天地间。一个个星星点点的村庄，遍布山野，五里一村，十里一店，凡是能居住的地方，先人们都已经选择遍了。一个个村庄就是一轴轴历史的缩影。从洪荒走来，从远古走来，他们一代一代在隆起的山地间生存，打拼，谱写着古铜色岁月的欢歌或诗篇。我因为是黄土山乡的籍贯，因而对生于斯，长于斯的这片土地异常地熟稔，它就像窖藏千年的酒，让我萌生许多浓烈的乡土情结，许多物和事常让我思绪联翩，意念纷繁。
就是在前段时间的“五一”期间，城市里满街上尽现婚车的时候。我就忽然想起我家可怜巴巴的轿房来了。轿房是我家一处独有的建筑，在全村，也只有我家有此专门的构建。
据说，我家当年的日子还算可以，有家人打理杂事。轿房里有一顶色彩斑斓的缀花秀轿，专供我家男女婚配所用。当然，同村人也可以借用，不少外村人还路途迢迢前来租用，为的就是婚俗讲究的排场。我家主人格外慷慨，往往和盘托出，连同随轿的大红箱子一并借出。不过，这顶花轿只允初婚女子乘坐，再婚女是不许出借的，以图婚嫁的吉利，大姑娘上轿----头一回，说的就是这个讲究。这副轿为四人抬，选用香樟等木材打制，上面雕刻多是“麒麟送子”、“和合二仙”、“金龙彩凤”、“喜上眉梢”等喜庆吉祥的字样。长长的轿杆缠有彩绸。轿体的帷子选用大红的色调，并绣有“富贵花卉” “丹凤朝阳”和百子图等吉祥图案，缀以金、银色，以烘托热闹喜庆的气氛。说起来花轿的制作工艺非常复杂，采用浮雕、透雕、贴金、涂银、朱漆等装饰手法，以达到精美华丽的效果，犹如一座黄金造就的佛龛，成为当时缺轿人家的首选，彰显了我们家对光宗耀祖传宗接代传统观念的重视。
不但花轿在装饰上有所寄托，就连坐轿者也讲究颇多。未出阁的姑娘自不必说。一旦坐进花轿，就是嫁出去的闺女，泼出去的水，再也收不回来。因而，新婚娘子出嫁时要与母亲作告别仪式，即使泪眼婆娑，有千言万语要说，但一旦进入轿中，就必须破涕为笑，以图个一辈子的百年好合。
按照婚俗，花轿迎娶队伍在出村前要在男方村子敲锣打鼓热闹一番，出村后便偃旗息鼓；进入女方村庄时，才能重新鸣锣开道，如官人驾到一样。
随着时间的推移，昔年人们婚嫁时所乘的轿子，衍生成了现代人去世时的盛仪，花轿变身棺罩，让人生出无尽的哀愁。
我在乡间当代教的有一年，一个村子里的一位老人去世了，他家的儿子叫我前去帮忙写铭旌。铭旌是用一条二尺见宽，一丈余长的红绸做的，上面用广告色书写老人生前的身份生平及享年，让人一望就明白逝者的大致情况。铭旌往往悬挂在灵棚的对面，出殡时随棺罩一起进行场地舞，现在叫兜圈子。棺罩和婚嫁的轿子大同小异，为深红色彩绸所做，上面绣有仙鹤流云图案，没有罩帘，下摆有轿子上的裙身，很有威仪感。棺罩几乎和轿子一模一样，只是其体型更大更宽，是轿子的翻版。棺罩也用人抬，两边有长长的轿杆，毕竟棺木沉重，加上逝者的重量，足有五六百斤，四人抬有些吃力，八个人方能摆开阵势，扭起来，舞起来。铭旌被一个人背在身后，站在场地中央，随棺罩的舞动而进行配合独舞，这种仪式算是对逝者最大的告慰。我平生第一次见人家如此隆重地厚葬父亲，心情一样低落。出殡时见他们将灵柩放进棺罩，这是起灵时开始的活动表演场景。抬棺罩的是专门经过训练的舞蹈者，他们踩着鼓点，时而一起向前像波浪似的推进，时而又像潮水一样向后退却，一个个使出全身的气力，虾行蟹步，还不时地捧出鬼脸，做出忸怩的手势动作，加上吹鼓手一阵阵热烈而悲壮的锣鼓声伴奏，抬起棺罩的舞蹈场面更增加了现场的悲凉气氛，给人一种难以言说的悲恸。所有的人不禁潸然泪下，感知逝者的荣耀和闪光。棺罩里装着的灵柩，被众人舞蹈以后一同抬往墓地，铭旌覆盖在棺木上一并入土。棺木下葬后，空空的棺罩被抬回，算是出殡仪式的完结。这种轿子般的盛仪只有有钱人家能隆重地操办起，平素清贫过日子的一般农家办不起如此热闹的白事。棺罩盛放的灵柩没有男女区分，而轿子的讲究就颇多，仅须初婚女子。看起来，人轰轰烈烈从出生的前奏到逝去，均是从轿子上来轿子上去，其也不枉活一世，这些事都由儿女负责承办，无儿女者无人料理后事，这也是无婚者的悲哀。
父亲母亲去世，我们家均没有搞这样的仪式，也没有这样的能力。我总觉得，轿仪是人生清清白白堂堂正正经历的象征，富有纯正传统的民俗风情，让人不由得想起一个人一生的为人处世。坦坦荡荡，沉稳持重，为天下人活着，为自己塑身，生生死死，永无遗憾。这似乎正应和了千古遗训：忠厚传家，厚德载物的思想，这或许也是两种轿仪风行乡村久盛不衰的真正缘故，让人感慨，让人骋怀。
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