善与恶在人类存在的时候就出现了，什么是善，什么是恶，没有明显的界限，但却都是在人的一念之间，善与恶是相互存在的，相生相克。接下来小编将给大家带来一篇文章，请大家一起欣赏。
人心究竟是善多一些，还是恶多一些，无论在哲学还是宗教中，都是个难题，众说不一。
以我之见，如天地间万物阴阳互生，善恶亦如是。
善生恶减，恶生善消，终归于平衡。
纯粹的善恶都是无法存在的。假设世上没了善，全是恶，人类便会互相杀戮，最终自我灭绝，这是人人可以理解的。但倘若世上没了恶，全是善，所有人的诉求都是拼命付出，不求回报，那受了回报的人呢，便会在极大的亏欠感中精神饱受折磨痛苦不堪，到那时，对人付出便反倒成了作恶了。
因而善恶相生，缺一不可。世间喜好行善者，常常是精神上有所求，内心存在一些难以弥补的空缺或是亏欠感，希望借行善来弥补。喜好作恶者，则往往是命途坎坷，觉得世道对他有亏欠，希望用恶去弥补这些亏欠。当然亦有一些无所求的大善者，知其巨额财富的积累终究离不开他人的善意，而身外之物多了亦无用，便干脆把这些善意转赠出去，落个轻松。
巨富大善们舍去财富的轻松何来呢？因为若不舍去，那他的至亲之人，甚至会生出作恶的心来。自古帝王富贵之家，手足相残之事屡屡见于史册故事，难道说那些互相残杀手足的都是恶人么？我看未必。
世俗喜欢以绝对的眼光判定一个人是善人，还是恶人。这是极不可取的。善恶存于人的心中，本是平衡的，显现出来则往往是中性的，就像现代社会中的人，无须表现出太多的善，也没有太多机会表现出恶。这就是现代人所谓的文明。殊不知区区百年前，吃人的事并不罕见，遇到了灾荒，人肉便是可以吃的。或是被凌迟处死的犯人，他们的肉常常是被百姓争抢分食的。再说那中医里面的紫河车，将人的胎盘作为一种补药，吃它是再平常不过的事。
现代社会物质丰富，除了重大疾病与灾祸，人们已经很少为生死这事忧虑，因此也没有机会展露内心中的恶，有条件的时候，常常会分享出一些善意给别人。但恶在内心消减了么？其实并非如此。善与恶的平衡是无法被打破的。物质的丰富对于人类来讲，本就是一种善意的体现，我们所享用的一切物质便利，无不可视为来自整个人类社会的善意，在如此大的善意包裹下，人性中的恶自然就被暂时压制了。
但是人心中的恶是非常容易被激发的。即便一个人活得如何物质丰富，如何体面，但凡在饭桌上或是路上与人有了些口角摩擦，就常常会争吵起来，甚而大打出手。一点鸡毛蒜皮的小事，就可以激发出人心中的恶，表现得如此猛烈，转而回头去理解那些帝王富贵之家兄弟手足相残，就不足为惊奇了，毕竟背后有巨大的物质去激发更大的恶。
因而善恶存于人的本心，需要平和地接受这点，这样在遇到别人作恶的时候，就可以知道他的逻辑与根由，也知道语言的教化对他是没有用的，因为这隐含着指责诟病的言语，会进一步激发出他的恶，而唯一可以改变他的，就是激发出他的善，让他看到善的利益，去中和他的作恶之心。所以古代诗书之家，常常是兴盛更久远的，都是得益于以身作则，而那些工于心计的帝王将相之家，不管如何聘请名士教化子女，其父母的行为方式就足以让那些教化变得毫无益处。
我曾经和朋友说，在电影院里吃薯片的是大恶的行为，这种怪诞的言论引来朋友的不屑，我是可以预见的，但其实并非荒唐之言。上面我说了人心善恶本是平衡而不显现的，全因外界的激发而显现，比如那个在电影院吃薯片，当然或者是汉堡，煎饼果子之类的，道理是一样的，都会让人很不愉快，生起厌恶之心。因一个人的行为，激发了那么多的人生起恶的心，我说他是大恶，难道有什么过激之处么？
依次为类，有人常以智者自居，一开口便是教化，其实早已激起了别人的厌恶之心，如此日积月累，作恶甚多，岂是公益捐款之类的世俗看作善行的作为就能抵消的。而一个真正的善者，中正平和，其不偏不倚的浅言淡语已足以影响更多的人，让他们生出善良正直之心。
古人讲修身、齐家、治国、平天下，是依次递进的关系，修养好自己，才能让家业兴旺，然后可以治国，进而平天下。这是圣贤一生的路，作为一个普通人，能完成修身，已经很不容易了，之所以这样说，因为多数人虽有家，却不能齐的。可见若不能修养好自己，后面的一切都是隐患无穷的。
以我之见，修身的基础，便是知善恶之本，恶心起时去寻找它的根源，进而用良知去压制它，最终也只是求得平衡。这样日积月累，即便待到真正富足而有余的时候，也知道身外之物多亦无用的道理，去舍弃求得轻松。
行善必是富贵有余的人才能做的事情么？其实大谬。在我眼中，捐款捐物这类的行善，即便数额如何巨大，也只能算作小善，而非大善。小善利及的人数终归是有限的，大善却可以利及众生，即整个人类社会。而恰恰是这大善，是人人可为的。
人处于社会中，消费别人的劳动成果，也以自己的劳动成果惠及他人，由此而论，一个人若在自己的工作上懈怠蒙混，那必会有人因此而蒙受损失。正如那些劣质工程，虽然不会立刻显现出恶果，但一旦发生事故，便如何都无法挽回了，那做这个工程的老板即便是捐出再多的钱，也终究无法抵消作出的恶。而试想一个绝对理想的人类社会，若是人人可以做好自己的事情，那根本无需行善之人，世上也不会有那么多无妄之灾。所以我说，所谓大善，其实是人人可为的，便是修身，做好自己的事。
在中国古代众多哲学家中，世人多喜王阳明学说，在我看来他是一个真正知善恶的人，知道如何去激发众人看似千变万化实则不离其宗的善，去压制恶，其根本就是良知。政治家喜欢王阳明的术，似乎他总能看透人心，找到克敌制胜的方法，常常可以做到古之兵法所谓不战而屈人之兵的至高境界。然而术有万千变种，道却简单质朴。那些在俗人眼里统称为“恶人”的人，在王阳明眼里，却不尽相同，找到了他们生出恶心的所在，改变他们的方式便是不同的。
如果这世上真有称为“至善”的东西，那也必不是某些可以列出来的“术”，而是一颗修行自己的心，有了这颗心，无论在什么情况下，都可以避免激起别人的作恶之心，境界高者，则可激发别人看到做一个好人的利益远远大于做一个恶人。至于方法，则是千变万化随心指引了，宗教哲学之论常常玄而又玄不可言说，并非是天机，而是因为没有一种方法适用于一切人与事。
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