《中国古代德育思想史论》一书由黄钊所著，是一本关于思想研究理论的书。这里小编给大家带来的是《中国古代德育思想史论》读后感2000字，有兴趣的小伙伴可以进来看看，参考参考！
求学时代，对西方“自然法学派”“分析法学派”“社会法学派”思想观点叹为观止，一度沉迷其中对其代表人物的观点津津乐道；静下心来，走近中国古代思想哲学，浅读经典，更加令我心生敬畏。正所谓“天下一致而百虑，同归而殊途”，思想大家均是修身养性，胸怀天下，从社会现实问题出发，旨在国家治理提供理论参考。
从曹参在《大学》里提出的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”“内圣而外王”，到清代顾炎武《日之录·俭约》“夫唯君子之能以身率物者如此，是以居官而化一方，在朝廷而化天下”，再到现如今“德才兼备、以德为先”的选人用人标准，均体现了道德操守在国家治理中的重要性，正所谓思想道德建设是拒腐防变的第一道防线。公职人员个人道德修养、人格养成对公权力的行使有着直接的影响，更应当通过“格物”“致知”“正心”“诚意”，以“修身”实现人格的完善，树立正确的权力观，增强规则意识，进而达成“齐家、治国、平天下”的目标。
一、格物致知，树立正确的权力观
古人讲求格物致知，是探求事物的原理，真正的理解道理，这启示我们要有一颗求知求进的心。作为代表国家行使公权力的人员，格物致知首先要认识权力，明晰权力的来源，铭记权力的宗旨，树立正确的权力观。
《广雅· 释器》中“锤，谓之权”，孟子言“权，然后知轻重”即权具有衡量审度之意；管子言“欲用天下之权者，必先布德诸侯”，即权是一种制约别人的能力。据此，权力一种影响力、支配力、强制力。《吕氏初秋·恃君篇》中记载“凡人之性，爪牙不足以自守，肌肤不足以畏暑，然且载万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿不能害，不能先萌其备，而以群居之者耶。利之出于群也，君遂生焉”，即人为了更好的生存及发展将权力授予了国家，故权力来源于人民，需为人民服务。
人非圣贤，公职人员同样不能例外。权力在维护公共利益与公共秩序的同时，受制于行使权力的人员道德与认知的局限，会产生扩张性、侵益性、腐蚀性等负面效应。清朝历史学家赵翼在《二十二史札记》中，通过总结历代贿赂现象得出了结论“贿随权集”，行贿总是围绕权力进行。这就要求公职人员时刻严把权力的边界，守住做合格公仆的道德底线。
二、诚意正心，以慎独约束言行
“诚意”指意念诚实，不欺人，亦不自欺；“正心”指祛除各种不安情绪，公正诚明，保持内心的淡泊坦然。这就要去我们树立规则意识，以慎独来约束言行。
程端蒙在《性理学训· 学力》中提出“幽隐细微，必慎其几，是曰慎独”。古人追求的慎独，是官吏在无人监督的情况下，尤其是在幽暗之中、细微之处，依然谨慎戒惕，坚守道德准则，以圣贤及君主的品格要求自我，防止背理弃义行为的发生。
公职人员要做到慎独，首要的是规则意识的培养。即做到自觉尊法、守法、学法、用法，用规则约束自己的言行，不越雷池一步；让法律成为自己内心的信仰，自觉维护法律的权威。规则既包括宪法、法律、法规，党规党纪，同样包括行业的行为准则。
三、勤政为民，公职人员的道德操守
古代官箴以其独特的形式表述了“为官之道”以及对官员品德和行为准则的要求。商代伊尹在《咸有一德》文中指出“德无常师，主善为师；善无常主，协于克一”，强调官吏应做到德、善、贤、和。《云梦秦简·
为吏之道》中记载了官吏的“五善五失”：“五善，一曰忠信敬上，二曰清庸毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”，“五失，一曰见民倨傲，二曰不安其朝，三曰居官善取，四曰受命不偻，五曰安家室忘官府”，对忠诚、清廉、谨慎、善行、谦逊、勤政提出了要求。宋代吕本《官箴》中指出“清、慎、勤，乃居官之真修”，即为官要做到清廉、谨慎、勤政。勤政为民为公职人员最基本的道德操守。
忠于职守、勤于政务、清廉为民是为官之本。宋代真德秀在《西山训政》中提出“业精于勤，荒于嬉，则为士者不可以不勤。况为命吏，所受者朝廷之爵位，所享者下民之脂膏，一或不勤，则职业隳驰”。最近火爆荧幕的电视剧“人民的名义”中光明区区长孙连城在“仕途不顺”时选择了“无私无畏”，既不屑于贪腐，也不屑于作为，走在了“在其位，谋其政”、“空谈误国，实干兴邦”“为官一任、富甲一方”的对立面。面对此类“胸怀宇宙”的干部，市委书记明确指出懒政也是一种腐败，对这种严重损害人民利益，损害党和政府形象的干部同样要问责追责。勤政为民，要求从民众利益出发，问政于民知得失，问需于民明方向，问计与民定良策，时刻忧民、安民、富民。
西方思想家康德说“有两样东西，我们越是思考，越是对此充满敬仰，那就是我们头上的星空和内心的道德律”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，公职人员应当通过道德自律、人格养成履职尽责，进而影响他人、带动他人，实现自我价值与社会价值的统一。
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