《一千零一夜出走季》是一部于今年年初热播的脱口秀节目，该节目自热播以来就受到了广大网友们的一致好评，一起去看看吧！
01
一个好节目也要像一个好产品，不是对高日活趋之若鹜，就是创造低频多场景拉动流量。
《一千零一夜》在前两季对我来说都是前者，但是第三季开始，成了后者。
因为我发现花再多钱跟着“知识付费”搞先进，也改变不了我没有知识，脑袋里一贫如洗的事实。
每天追更，反而不如偶尔点开，刺激一下读书欲望，来得开“屏”有益。
这一年家里的书越堆越高，看过的影视综艺一直没少。想着看完这部《黑镜》就去把《铁币》读完，然而直到睡觉前，我已经转去《废柴舅舅》，在“哈哈哈哈哈”里，结束了充实而完美的一个夜晚。旁边的博尔赫斯等一众书本，在相当长的一段时间里，只有在我枕边陪我睡觉这一个功能。
空虚无聊的时候，“要不要看点书”成了夜深人静的纠结主题。我们越来越焦虑，本希望读点书能减少焦虑，可是书都买好了，发现自己自己更焦虑了——我他妈这一晚上又干了什么？这书得看到新闻联播停更么？
以前每天早晨起床，晚上刷牙洗脚，总要打开FM、得到之类的付费课程，想着读书读不进去，听人家讲讲多少也算有所精进。
谁不知道呢，这样自我安慰这不过是对自己的懒惰纵容罢了。
因为阅读真的是高难的体操动作啊！在文字里助跑、在词汇中跳跃、在意象和冗长铺垫里旋转晕眩。偷懒少练习一次，多一点时间看看影视综艺，一样和别人侃得火热，胸前的 “social小王子” 奖牌越来越多，完全不会失去什么。
像是在进化过程中被基因遗忘了，我的阅读能力。从生下来，就喜欢坐在电视机前、喜欢抱着手机。阅读和思考成了额外需要刻苦练习才能掌握的技巧。
可不是需要练习吗？
看什么书？怎么看书？这本书哪些章节需要精读，需要在什么视角下才能真的读懂？那本书需要配合若干本其他的书，才能补充自己的知识架构。看完了这一本两本三本四本望着天，你心里真的有顿悟在心里连成线了吗？ 问问在拥挤地铁上看书的双肩包青年，又有谁能不假思索地回答出来呢？
所以才有“每天听本书”这种“得到”式的幻觉：哇，一天我就能看完一本书的知识了，积累也还是有捷径的啊！ 听别人的读书感受，感同身受，误以为自己阅读了也会有一样的顿悟。别人的东西，轻松的装进自己的腰包，终究还是别人的东西。
别人咀嚼过的食物喂给你嘴里，恶心是恶心，它容易啊，习惯就好了。
只是有些乐趣，被随机撒落在某页字里行间，在某个发呆的早晨，像豁然阳光被吹得四处溃散的阴云，不自己阅读的人，是无缘感受了。
02
每个人都是这样的人造人，只是程度不同，每个人都希望自己是独特的亚当，但每个人也都会慢慢发现自己不过是再平凡不过的俗人，每个人开始都以为自己有很多优点，但逐渐的每个人都发现世事的艰难，痛恨自己的出身贫寒就如同痛恨自己的出身是一堆死尸拼凑。
人本来都是善的，恶从哪里来呢，从不平等来，凭什么我贫穷，凭什么我只能待在社会底层，那些美好的东西凭什么不给我，所以我要报复。作者是想为女性伸张，但被不平等对待的不止是女性。
尼采会说，有本事你自己也争当强人步入上流不就行了吗，自己没本事在那里逼逼啥。确实，我没本事，我在逼逼，可这并不是我只逼逼不努力，事实是我已经非常努力了，但还是远远上不去，那我怎么办，我就要报复！
骨子里，人是更喜欢看悲剧的，或者说，恐惧让人团结，描述灾难的文学更有影响力，所以畅想未来的人工智能一定得是毁灭人类的。
两百年前的人还是很自傲的，两百年前的科幻即便要写一个毁灭人类的人造人，也只是从人造人被人类轻蔑而发起的报复。如今人们已经没有那么自傲，如今的科幻写到毁灭人类的人工智能，会把人工智能描绘的非常强大，毁灭人类是轻而易举的打扫卫生，这是古今科幻的差别吧。
03
以前我也以为古人都是说文言文的，之乎者也的，后来看古籍觉得不对劲，觉得这不像是生活用语，但是怎么蹦出这个念头的，已经不记得了，也可能是因为读诗的时候觉得古人的话怎么有点儿像今天的白话呢，所以有所怀疑吧。今天听道长讲胡适的《文学改良刍议》，才彻底知道原来古人真的不说文言文，只是说古话，类似于现代白话的各种方言。而文言文只是一种书面用语。
关于书面用语，其实想说的也挺多的，从胡适开始倡导白话文写作开始，书面语变得越来越口语化，谁都看得懂了，方便了文字的普及和传播，在汉文字的传播意义上影响重大。如今如果写一篇文章，里面的用词稍微书面化一点，都会被人说是文邹邹的，不贴近生活。
什么时候开始写文章的第一要义变成了贴近生活呢？我猜想就是从胡适开始的。在这方面，我还有点儿讨厌胡适了。古文言文，虽然难懂，但是韵律之美是今人学个十年都未必学会的东西了，初高中6年的语文学习，都未能培养几分文言文的气韵出来。到了自己写文章还是洋洋洒洒一大篇，不讲究文字美学。比如近期看司马迁写史记，一个生活在2000年之前的人，写的东西比现在人遣词造句要好很多，我都怀疑人类关于写字的智商是不是下降了。而且他们生活中用白话，工作中用更有序的文言文，这种转变的本领，嗟叹！
当然我理解这种白话文运动对于国家发展的必要性，但是我发现，这种急转急下的掉头，真是在任何一个年代，都未曾改变过。要么是全面的抛弃，要么是全面的吸收。为什么不能一面推广白话，一面传承古文言文的有序优美呢？现在的社会上白话被各种网络语言取代，真的就是向下的取悦，势不可挡。比如近些年兴起的奇葩说，以马东为首的团队到处教人好好说话。好在还有些人，能够保持着对文字的一份珍重。
这种文字的势头是很难扭转了，即使现在又重新倡导国学，但倡导了二十年，会用的人还是很少，远远不及当年的官员数量占比吧。孔子学院都是开在海外来招揽外国人学汉语和汉文化的，对于本国的孩子，又有多少人是真的在乎这种文化的复兴呢。电视上总是在倡导复兴伟大中国，那说明曾经的中国真的兴盛过，但今天的中国，更多的是兴旺吧。
不过也不用太悲观，经济基础决定上层建筑是现代中国人笃信的，也就是说在日益发展的大环境下，总会有一批人正本清源，回到源头上去探寻，以求习得更多兴盛时期中国的古人智慧，我觉得这一天不会太远了。只是这一批人，会是多少人，能不能形成所谓的燎原之势，那就不得而知了。
去查了查胡适的星座，射手座，用星座学的统计理论来看，这批人干出这种事，也就不足为奇了。真的，我还挺讨厌什么都是走两个极端的，可现实中这样的例子还少吗？
04
京都篇的最后一集，也是本季《一千零一夜》的最后一集，道长抛出了这样一个问题：
如果你去问现在日本的年轻人，坂本龙马是英雄吗？他们毫不犹豫地回答：当然是。
那暗杀龙马的那些人也是英雄吗？他们会回答：也是英雄。
为什么会出现这么矛盾的现象呢？在我们中国人看来，这完全不能理解，我们的英雄观似乎是：英雄只属于一方。
或者我们也可以说，认为刺死龙马的人也是英雄，这种英雄观是否是一种歪曲的英雄观呢？
我们中国人可能比较容易理解的，英雄可以属于多方的情况是，举个例子，三国时代，虽然蜀汉政权被认为正统，但这是个乱世，人才辈出的时代，无所谓正邪，曹操的负面评价虽然很多，但是他也被很多人认为英雄，当然就不用说东吴和蜀汉数不尽的人杰了。还有，秦末争天下的项羽和刘邦，虽然最后刘邦胜了，可是估计也只有很少人不认为项羽是英雄吧。
可是，坂本龙马的情况很明显不同于上述两个例子。龙马被认为是近代日本的先知，他的主张是推动日本的近代化，建立一个现代国家，实现富强，也就是说，他是进步的，正义的一方，可刺杀他的那些人是什么人，他们冥顽不化地拥护腐朽的幕府政权，反对倒幕，换句话说，他们是反动的，邪恶的一方，为什么这种人还能称为英雄呢？
我想到的是赤穗事件。这是一个有名的日本历史事件，被改编成许多文学作品和影视作品而被日本人所熟知。通过这个事件或许我们可以洞窥到日本人的某些价值观和性格中的某些特质。
元禄十四年三月十四（公元1701年4月21日），浅野內匠头在江户城的松之大殿上，当众对吉良上野介吉央拔刀相向。对此当时德川幕府的五代将军德川纲吉震怒，命令浅野內匠头当日切腹自尽，并撤销浅野一族在赤穗藩的藩主地位，浅野一族需在限期内把藩的政权交还幕府，藩内的武士也面临失业无家可归的困境。可是与此相对，被浅野砍伤的吉良却没有受到任何惩罚。
对于藩主受到的刑罚，赤穗藩的武士以家老大石内蔵助为首向幕府提出反对。为了让幕府了解武士们反对的意见，他们进行了对策的商量，如坚守城池，切腹自杀等，最后决定先遵从幕府的处决，交出赤穗藩，然后以浅野內匠头之弟浅野大学为中心寻找复兴浅野一族政权的的方法。
另一方面，这时到江户觐见的赤穗藩武士里也有许多主张杀了吉良为主君复仇的强硬派。他们尝试过潜入吉良的府邸开展复仇计划，但是因为对方戒备森严，仅仅依靠自己的力量的话复仇难以实现。于是他们回到赤穗藩希望能说服大石内蔵助坚守城池，拒绝交出政权，但是大石不赞成这么做，于是赤穗藩如预想的那样被交还给德川幕府。
但是大石内蔵助明白，如果这些强硬派的行动被幕府知道，浅野一族将不可能再复兴，为了稳定强硬派的心情，复兴浅野一族，他在江户召集这些强硬派开了两次秘密会议。
浅野內匠头之弟浅野大学被软禁的消息传来，复兴浅野一族事实上已经行不通了。大石紧急召集浅野一族的家臣武士（这些人事实上这时已经成了浪人，即已经失业无家可归的武士，史称赤穗浪士）在京都的圆山召开秘密会议（史称圆山会议），正式向他们宣布向吉良复仇的计划。
为了确认武士们是否有为主君复仇的意愿，大石把之前已经让武士们按了血印的誓书发还给他们，只有那些坚持不收誓书且仍然坚持要为主君报仇的人，才被大石选为复仇行动的参与者。最终只剩下了47个武士参与了最终的复仇行动。
元禄十五年十二月十四（公元1703年1月30日），这47名武士闯入了吉良的府邸，成功取下吉良的首级，并供在了浅野內匠头的墓前。除了不知去向的一名武士，其他46人向幕府上报了这次复仇行动，在幕府的判决下，这46人全部切腹自尽。
关于赤穗事件的始末以及围绕它的评论，NHK历史纪录片BS历史馆有一集专门讲到，有兴趣可以去看看。
我想说的是，日本人对这个历史事件呈现出来的看法非常值得探讨。它和一开始刺杀坂本龙马的人是不是英雄这个问题非常类似，其中一个本质问题是日本人的善恶观到底是怎样的？
在中国人看来，赤穗事件很明显是一个以怨报怨的复仇故事，它和武侠小说里的报仇可能没有什么本质上的区别，可是却被许许多多日本人所喜爱，这47个武士，不用说，在许多人心中是英雄，表面上看，这就是一群随便闯入别人家里，烧杀劫掠的强盗，为什么还能得到日本社会的公认？
仅仅持偏见，说日本人就是喜欢扭曲的价值观，这是不对的。
47名已经成为浪人的武士，他们之所以失业和无家可归，追究起来，没错，罪魁祸首的确是吉良，但是也不能否认他们的主君也有一部分原因，而幕府的判决也是一个要因。那么他们为什么偏偏对吉良不依不饶，而不敢公开反对幕府呢？明明主君也有自己的不对，为什么他们却丝毫没有怪到主君头上，甚至想辅佐主君的弟弟复兴浅野一族呢？这就要说到日本封建时代武士们的信仰，忠于主君，永远是他们的最高信仰，幕府作为全国最高的统治中心，命令当然是不可违抗的，如果和幕府作对，势必势孤力薄，而指责主君的不是，那么他们就已经失去了生存的依据，幕府也不会在乎他们。
那么他们就一定要与吉良为敌，走上复仇的不归路吗？不是的，成为浪人的他们，至少在保住性命的前提下，可以继续想方设法维持生计，可是为什么还要不惜失去生命也要复仇？比起保命苟且度日，这些人在乎的是他们作为武士的尊严，主君浅野受到了不公正待遇而死，作为下属的武士他们不止脸上无光，还要连着受罪，这更是雪上加霜。如果就这样苟且存活下来，他们也会受到世人的冷眼相待，世人的眼中，他们只是无能的武士，不能为主君效力。
可以说，正是这种普世的眼光和他们自身的信仰追求，把他们推上了复仇的不归路。
德川幕府命令他们切腹自尽，这其实隐含了一个重要信息，幕府也认为他们的复仇是有名誉的行动，肯定了他们作为武士存在的价值。因为日本封建时代的切腹自尽，是一种荣誉的死刑，只有一定级别的武士才能享受。
从这种意义上说，认为刺死坂本龙马的人是英雄的观点，是否也包含了这样一种看法，即刺客本身也是有自己的信仰追求，即对幕府的尽忠尽职呢？
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