读书能给人不一样的感觉，这种感觉是和运动不同的，当你静下心来的时候，看一本书，自己的思绪全会跟着进去，今天小编就给大家带来一篇我们的观后感！
《我们》是反乌托邦三部曲中名气最小的一部，但这部书出版最早，另外两部《1984》和《美丽新世界》的作者都声称在创作中受到了这部书的影响和启发。在公众眼中藉藉无名的《我们》其实可称是反乌托邦的奠基之作。
《我们》的作者是俄国及前苏联作家叶甫盖尼·扎米亚京（维基百科译成“叶夫根尼·伊万诺维奇·扎米亚京”）。扎米亚京很早就加入了布尔什维克，但在斯大林时期，他的政治观点与苏共中央渐行渐远，而作为一名只想说真心话、思考有价值的问题的作家和思考者，他与周围的环境格格不入，他的文字一再被批评甚至被批判，最后，在高尔基的帮助下，终于得到斯大林的首肯，准他离开前苏联，流亡欧洲。
《我们》是扎米亚京在1920年创作的作品，那时他跟苏共中央的分歧还不大，但这本书还是太过敏感，无法在苏联出版。后来，手稿被走私到纽约，1924年，英文版率先出版。俄文第一版直到1988年前苏联解体前不久才面世。
《我们》是一本日记体第一人称小说。书中的“我”是大一统国的一体号宇宙飞船的设计师。
一千年前，你们英雄的先辈征服了全世界，使之归顺大一统国。一项更加辉煌的壮举有待于你们去完成：你们将驾驶着用玻璃质料制造的喷火式电动飞船“一体号”去实现宇宙的大一统，求出这个无穷方程的积分。你们必须迫使居住在其他星球上的未知生物就范，给他们戴上理性之造福枷锁——他们很可能仍然处于蒙昧时代的自由状态。我们将给他们送去用数学方法计算出来的精确无误的幸福。如若他们对此不理解，我们有责任强制他们接受这种幸福。不过，在动用武器之前，我们要试一试语言的威力。
因此，大一统国的绝对无上权威领导——造福主——要求全体号民撰文颂赞大一统国，这些颂赞文字将是“一体号”送往太空的第一批“武器”。“我”就是在这个背景下开始记录自己在大一统国的生活日常，向全宇宙展示自己的幸福。
上面这段开场白，是否给你强烈的似曾相识感？
四十年前，解放全世界三分之二受苦人是我们坚定的口号。那时，我们相信自己是全世界的宠儿，享受着得天独厚的幸福，我们有责任有义务把我们的幸福推广到全世界。所幸，当年我们国力衰弱，还没把别人解放，自己先被人放倒了。
而近三十年，西方文明世界也有相似的情怀，坚定地要把民主自由这粒“幸福”的种子播散到全世界所有尚未开化的土地上。先送出去的，是摇滚音乐、好莱坞大片，后送出去的，是爱国者导弹。完全符合大一统国的策略，先礼后兵。
然而，幸福这个东西，就算你舍得送，对方却也不见得稀罕接。就算对方稀罕接，却又难保水土不符，南橘北枳。俗话说，你之蜜糖，我之毒药。扶贫是个技术活，强制性送温暖其实也是一种耍流氓。
一共有两个乐园，人们有权做出选择；没有自由的幸福，或者没有幸福的自由。非此即彼，没有别的可能。这是俄国作家尤金.扎米西亚完成《我们》这书时，给出的诠释。
《我们》，一部反乌托邦作品，一部融科幻与社会讽刺于一体的长篇小说，针对的是极权主义的种种弊端。全书采用笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟了一个高度数字化、采用集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态，同样像人们展示了一个全新的世界，一种何为之人们真正应该追求去奋斗的自由世界。
一．内容简介
我们这本书描写了原始的人类精神对纯理性化、机械化和毫无感情世界的反抗，作者将书中的故事情节设定在了600年后的公元26世纪里。在扎米西亚描写的26世纪里，乌托邦里的居民完全彻底丧失了他们自己的个性，以至于他们自己的名字也被用符号数字代替。乌托邦所有居民被大一统王国一个叫做“大恩主”的统治的，“大恩主”每年由全体选民重新选举产生，当然每次他都能全票当选。他们居住在完全透明的玻璃房中，被政治警察（护卫）监视，穿着统一的制服，靠着合成食物为生，在统一规定的作息规律外出娱乐消遣，而所谓的娱乐消遣就是听广播里播放出大一统王国国歌时，四个人一起并排行走。在大一统王国里，结婚 自由性爱都是不被允许的，为了能做爱，当然不是滥交，大一统王国向居民每人发放一张玫瑰劵，他们的做爱对象在规定的性爱时间内完事后在玫瑰劵小票上签字。在规定的时间间隔内，居民被允许放下自己玻璃房内的窗帘一个小时，而这一个小时，也就是通常被称作“性爱时间”。这本书的以第一人称“我”为叙，描述的就是这么一位在大一统王国受“大恩主”统治的居民。
“我”，一位统一王国里极有天赋的工程师，未来的大统一王国的数学家、宇宙飞船一统号的设计师，编号D-503，在主人公的眼中“大恩主”的统治是至高无上不容置疑的，“一统王国万岁！众号码万岁！大恩主万岁！”。这个王国的人们连作息都严格按照王国发下的《作息时间戒律表》来进行。爱情也被组织起来，进行了数字化处理，颁布了《性法典》）。但是D-503也看点古书，发现古人居然还生活在自由之中，也就是说还生活在无组织和野蛮之中。“使我一直困惑不解的是：当时的国家政权怎么能允许人们生活中没有我们这样的守时戒律表，对用餐时间不作精确的安排，任人自由地起床、睡觉。有的史学家还谈到，当时的街上好像灯火彻夜通明，车马行人通宵穿行不息。”更令号码D-503奇怪的是：“这个国家居然对性生活放任不管——这真是咄咄怪事：不管是谁，在什么时候，进行多少次，在什么地点……都由着人们自己，完全不按科学规律行事，活像动物。他们也和动物一样，盲目随便地乱生娃娃，真让我觉得可笑！
一个喜欢看古书，又深信“大恩主”王国统治的工程师， 一天在一次聚会上偶遇了漂亮的I-330小姐，更让D-503意想不到的事情是，他发现他竟喜欢上了这位漂亮的I-330小姐，一见钟情，但是他不敢向他喜欢的女神深情表白，原因是爱在“大恩主”王国内是一种形式的犯罪。于是D-503为了接近心中的女神，以不同形式靠近了I-330。结果出乎人意料的事情发生了，I-330是地下反抗组织的成员，她接近D-503只有一个目的，就是把D-503引入到反叛的道路上来。而他们反抗的目的只有一个，就是在每个人的玻璃房内加一扇窗帘，而D-503的任务就是帮他们放风站岗。当造反开始后，“大恩主”的敌人好像非常多，这些人除了谋划推翻大一统王国，能够放下玻璃房内的窗帘外，他们甚至沉溺于吸烟、酗酒这些陋习。最终，D-503被挽救后，免于承受因自己的愚蠢行为所带来的恶果。当局宣布，他们已经找到了导致近期出现动乱的原因：那是因为有些人患上了幻想症。这种病完全是可以通过X光来治愈。为了生存，D-503选择了这种通过X光来治愈幻想症，手术后的他能够轻松自由的去做应该由他做但他没做的事情——向警察提供他的同党I-330.
出人意料却又在情理之中，I-330拒绝了通过X光来治愈所谓的幻想症。“大恩主”自然非常生气，下令将其投入进一个封闭的玻璃钟罩内，他们称之为“回炉改造”。D-503看着自己心爱的女神I-330，因为自己的背叛告密而被关进了玻璃钟罩内，痛不欲生，欲哭无泪。
“她看着我，双手紧紧地抓住椅子上的扶手，直到她的双眼完全闭上。他们把她拖出去，用电击的方法使其恢复知觉，然后再把她放入玻璃钟罩下。如此反复了三次，但是她却没有吐露一个字。与她一同被带来的那些人则显得更为老实一些：他们中的很多人在第一次受刑后便招供了。明天他们将会被送到大恩主的机器里接受惩罚。”
故事似乎是在一种谢主隆恩的气氛中结束。号码D-503在日记的最后一页坚定了对王国理想的信念：“40号横街上已经筑起了一堵临时高压大墙。我希望胜利会属于我们。我不只是希望，我确信，胜利属于我们。因为理性必胜。”
二．作者简介
扎米亚京（1884.02.01—1937.03.10），白银时代作家。所谓白银时代，是指俄罗斯19世纪末20世纪初文学，时间区间的界定不同学者的观点也略有不同，比较公认的时间段是1890年--1921年。白银时代是相对于以普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫等为代表的俄罗斯19世纪文学而言的，18、19世纪随着俄罗斯国力的强盛以及社会文化领域的觉醒，俄罗斯文学产生了空前绝后的繁荣景象，在世界文学上有着举足轻重的地位，这个时期被学界称作”黄金时代“。最初白银时代和黄金时代都是指诗歌领域的两个繁荣期，后此属于用语概括整个时代的文学。白银时代总体的文学成就要逊于黄金时代，同时这个时代又晚于普希金时期，故而称作白银时代。
青年时的扎米西亚积极参与俄国十月革命，成为推翻旧制度，建立苏联的革命过程中的一员积极的斗士。苏联成立之后，他敏锐地感觉到新制度中存在的种种弊端，写作了一系列作品对之予以针砭，1920年创作完成的《我们》就是其中的一部力作。这些文章使他成为政府压制的目标。扎米亚金被迫流亡法国，直至最后客死巴黎。因为作品针砭时弊《我们》只能翻译成英文，1924年在国外出版。
《我们》的写作风格直接影响了日后的《美丽新世界》和《1984》，三本书被称为“反乌托邦三部曲”，成为“焚书年代的文学奇品”。
三．作品赏析
书中讲到有两种生活“没有自由的幸福，或者幸福的自由。非此即彼，没有别的可能。那些愚蠢的傻瓜选择了自由。因此，在接下来几个世纪里，他们自然一直渴望得到镣铐束缚。这就是他们感到那种对世界的厌恶，既所谓‘世界之痛’的原因所在”。统一王国的人们选择了幸福，但这是一种通过剥夺人的自由换来的幸福。我们回到了亚当和夏娃的简单纯洁中，再也没有善与恶的斗争；一切重新又变得单纯，天堂的，孩童的单纯。“一切都是壮观、美丽、尊贵、高尚、透彻、纯净的，因为这一切保证着我们的非自由，也就是我们的幸福。”在伊甸园中，夏娃和亚当享受着看似的自由，一切都在耶和华的安排下无忧的生活，看似的自由其实也是高度的专制。想要幸福的话，还是要舍弃自由，不能去偷吃禁果。在这个社会中是生活在纯理性，没有自己的个性和别人都是一样的这也就不存在什么差异化，没有想象力也没有灵魂。一旦没有了个人的思想灵魂就不会有什么伤痛烦恼，自然也是感觉幸福的。保证幸福的前提就是非自由，没有差异。在书中说到：“这场舞蹈缘何如此美妙？答案：因为这乃是一种不自由的行动。这场舞蹈的深刻意义在于它对理想的非自由状态毫无保留、心醉神迷的臣服。”同时如果是没有了自由，丧失了个性，也就没有了犯罪，自由和犯罪是相伴的。这种“幸福”是通过舍弃自己的个性，自己差异，自己的想象力来获得的，是一种不正常的“幸福”。而人们的生活只能是跟所有人也都是一样的，以一种虚无缥缈的方式幸福的活着，但这样的生活是极其危险的，丧失了可以为之追求奋斗的目标，以至于让民众认为这样的生活方式是正确的，是需要长期存在的，而这也就是“我们”的真正内涵。
一个舍弃自己的个性，自己差异，自己的想象力，以及自己的奋斗追求换来的幸福，只能是一种虚无缥缈空洞的幸福，换来的只能是所谓的“假幸福”，而“我们”却一直还在遵循着这样一种“幸福”。很难想象，当丧失了自己的个性，自己差异，自己的想象力，以及自己的奋斗追求，世界又会如何？当没有“我”，只有“我们”的时候，世界会怎样？
《我们》这部书完成于1920年，因为书上特殊的情节内容，以至于扎米西亚这部书被誉为是“嘲讽苏维埃政府之作”，以至于这部书1924年英译本《我们》在国外出版；整整六十五年后，也就是1989年《我们》才在他的祖国出版发行。其实扎米西亚《我们》这部书大约写于列宁去世前后，没有看到后来的斯大林独裁统治书就出版了，而1923年苏联人民的生活也逐步安全舒适。所以《我们》里面的情节其实并非特指的是某一个国家，而是指的是当时的工业文明。随着工业革命的兴起，大批资本主义国家利用这次机会大肆发展海外殖民统治，掠夺侵略地资源，利用掠夺回来的资源发展工业，迅速发展壮大，从资本主义国家变成了帝国主义国家，普通民众却生活在水深火热之中了。同样扎米西亚对工业“机器”进行了研究，认为人类不假思索地把这个魔鬼从瓶子中释放出来，但却再也无法将其关入瓶中。换来的只能是一个舍弃自己的个性，自己差异，自己的想象力，以及自己的奋斗追求换来的幸福，只能是一种虚无缥缈空洞的幸福。当没有“我”，只有“我们”的时候，世界会怎样？
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