唐僧西出长安，于五行山收徒悟空。在蛇盘山鹰愁涧，西海龙王敖闰三太子玉龙，变身白马，成为唐僧坐骑。来到乌斯藏国界高老庄，把强占民女的天蓬元帅收为悟能。之后，在八百里黄风岭上黄风洞，与黄风怪展开了围绕唐僧的第一次争夺战，由于这次出场的妖怪口风甚紧，没有提及【蝉肉延生】，故老伛将在其他系列，对这次争夺战进行解析。师徒三人来到八百里流沙河，收编卷帘大将为悟净，完成队伍整合后，一路西进。在万寿山五庄观，与【镇元子】产生误会，并及时加以消除。在补充了人参果能量来到白虎岭时，遭遇无名妖怪骚扰，由此展开了首次“夺食金蝉”之战。
这是《西游记》中，除“大闹天宫”和“真假美猴王”之外，又一段妇孺皆知的故事。加上老伛已经从“情色引子”的角度，即在《御弟圣僧/三戏唐僧》里，对妖精给师徒关系造成破坏进行了解读。因此，有关故事情节，就不再重复了。这里再次对它进行解读，主要考虑到妖精是以【蝉肉延生】为借口，对唐僧展开三次引诱，而遭到悟空三次打击，完全属于本系列案例，而有关妖精的背景和恩爷的伏笔，也需要进一步挖掘。
一、妖精背景？
这个故事最大的疑问是：妖精是如何知道【蝉肉延生】的？就此，容老伛说声对不起，因为原著在这一回里，没有留下明显的证据能够证明这一点。正如原著开场所言——【山高必有怪，岭峻却生精】，我们只好认为这是一个自生自灭的孤魂野鬼，它没有任何政治背景，只能靠打劫来往行人勉强度日。但它能够得知【蝉肉延生】，也的确说明它是有社会交往的，这就让人百思不得其解了。
恩爷的设悬技巧，有时表现在一个故事范围内，有时却是关联在其他故事中。而这个故事看不出任何其他故事有所关联的人物与情节。【白骨夫人】莫名其妙地出现在这【白虎岭】上，又被悟空三棒子打成骨灰——【粉骷髅】，可以说是“来无影去有踪”。
难道正如八戒所言：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”——八戒的意思很直白：这妖精并没有死，是悟空使用障眼法，蒙骗了唐僧。
如果是这样，这【白骨夫人】一定会变幻成别的妖精，出现在日后的西行之路上，为了吃上这口让它垂涎欲滴的“唐僧肉”，继续铤而走险。我们是不是应该从后面的故事中，去查找它的下落呢？
老伛以为，使用障眼法蒙骗唐僧，这不符合悟空的性格。否则，整个西行过程悟空打死的所有妖精，是否都可以怀疑是悟空“掩人耳目”？这样解读有意义吗？因此，我们应该相信悟空的“火眼金睛”与“嫉恶如仇”，更应该相信他对结局的判断——“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人”。
可八戒为什么要这样说呢？老伛以为，这是他的性格使然。特别是在师徒刚刚结识不久的这场误会当中，他的这种表现基本上合乎其自身的行事逻辑。现实当中也不乏这种为了讨好领导而栽赃同僚的行径。
那么，我们的疑问，又该如何解释呢？【白骨精】到底是从哪里得知【蝉肉延生】的呢？我们应该注意到——推理小说的设悬技巧，不仅表现在人物与情节的关联上，还有地域的相关性也是手法之一。恩爷是否在这一点上留下伏笔呢？我们看到，在原著所有故事里，连着三个没有时间界限的，仅此一处：从万寿山五庄观出来就是这白虎岭——【师徒别了上路，早见一座高山】，再往西走就是碗子山波月洞。两地有多远？原著没有明确交代。但【白骨精】透露了一点信息——“若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去……”。它说的“别处妖魔”，应该就是指后来接着上场的奎木狼下凡假变的【黄袍老怪】。
这就让我们有了把三个故事联系起来解读的理由。事实上，此前万寿山五庄观的情节，本身就有许多疑点，而此后碗子山波月洞的故事，也留下大量悬疑。经过并案分析，老伛终于有重大发现。不过，由于牵扯太多具体分析，容老伛就此打住，在对这三个故事分别解读后，将在《羊头狗肉》系列为您详细道来。
哦，对了，老伛对这个妖精的代称，用的是“它”，为何不用“她”呢？悟空不是已经告诉我们它是“白骨夫人”吗？这是因为老伛认真的以为：在国人的道德观里，妖精俨然以反面形象出现，探究它们的性别特征，显然是毫无意义的，也有性别歧视的嫌疑。这个妖精最后幻化的形象，也是一位男性的【老公公】，您说它到底是男的还是女的？或者说是公的还是母的？
二、屌丝逆袭？
眼下需要接受的一个事实是：它认识了一位不期而遇的“大哥”——当然，这不是与“小妹”对应的那种“大哥”。他可是让【白骨夫人】愿意赴汤蹈火的一位背景深厚的重量级人物。他到底是谁？——我们还是在日后为您撩开他神秘的面纱。
这就引出一个问题：手无寸铁的妖精，怎么敢面对手握金棍的悟空？它这不是以卵击石﹑自寻死路吗？如果说是那位神秘“大哥”让它志在必得，可为什么到死也没有看到“大哥”现身搭救？
这就是“三打白骨精”的可读之处，也是恩爷对社会现象的深刻洞察与辛辣讽刺。可以肯定地说：“大哥”可是什么也没有承诺，这不仅是江湖“险恶”，更是江湖“规矩”。只是古往今来，太多自以为是的家伙，没有真正领悟这个“规矩”的真谛，到死都不知道自己是怎么死的。接下来，容老伛结合原著的描写，对这个问题的社会心理进行深入剖析。
我们看到，妖精出场时，就以【蝉肉延生】表明它的目的——看见唐僧坐在地上，它不胜欢喜道：“造化，造化！这几年听说东土的唐和尚取经，他是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。今天真的就到了。”
——“名利危中取，富贵险中求”。这一提高生存质量的不二法则，古往今来，大到帝王将相，小到贩夫走卒，被国人广泛传承与精心演绎。悟空以他亲身体验，也道出了这个“公开的秘密”—— “老孙在水帘洞里做妖怪时，如果想吃人肉就是这般变化。或变金银，或变房舍，或变醉汉，或变美女。总有一些傻逼爱上我，我就骗他到洞里尽随心意，或蒸或煮尽情享用。吃不了的还要晒干以防天阴哩！”
作为荒山野岭的一个无名妖精，面对“名利富贵”和【长寿长生】的诱惑，它能无动于衷吗？都说“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，它愿意继续这种“吃了上顿没下顿”的清贫生活，又甘愿延续这种“无亲无故﹑无依无靠”的困苦日子吗？显然不会！ “屌丝逆袭”大有人在，这让它看到了无限“希望”，不期而遇的“大哥”，更给它带来无比“自信”。它要在“危险”中“求取”名利和富贵，以自己的实际行动，续写“屌丝逆袭”新篇章。
三、一打女妖
1、那妖精上前就要拿他，只见唐僧左右手下有两员大将护持，不敢靠近。他说的两员大将是八戒和沙僧。他俩虽没什么大本事，但八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他们的威气尚在，故不敢靠近。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”
——在许多人看来，伦理道德和社会规则的作用，就像这里的八戒和沙僧一样——【没什么大本事】，即使悟空来了又有何妨？都是摆摆样子，吓唬那些胆小怕事的“傻瓜”。但凡有点“脑筋”的人，都以为自己绝顶聪明，可以挑战任何底线——“等我且戏他戏，看怎么说”
2、妖精摇身一变，变做个月貌花容的美女，说不尽那眉清目秀，齿白唇红。从西向东，径自朝唐僧走来。
——“情色诱惑”，或者说“以色易权”，这是百试不爽的法宝。“自古英雄多好色，英雄难过美人关”，这既是人性弱点，更是“聪明”人善于拿捏的命门，一旦被它们瞄上，基本上是“精尽人亡”的结局。我们也因此看到，在纪委通报的长长名单后面，都关联着一串长长的“芳名”。
3、那妖精有些手段，使个解尸法，见悟空棍子打来时，它抖擞精神预先逃走了，把一个假尸首留在地下。
——这就叫“有脑筋”知道不？没有这点“察言观色”和“随机应变”的【手段】，的确不要出来混，还是宅在家里做你的“键盘侠”去吧！
四、二打女妖
1、那妖精咬牙切齿，暗恨悟空道：“这几年听得人讲他有手段，今天果然话不虚传。那唐僧差点就是我的人了，不期被他弄破我这勾当，又差点被他打了一棒。假如饶了这个和尚，不就是劳而无功吗？我还是要去戏他一戏。”
——“风险与机遇并存”﹑“失败是成功之母”。都说“贵在坚持”嘛，就看你能不能“持之以恒”啦。被一时的困难吓到，只会是【劳而无功】。再说“办法总比问题多”嘛！就看你肯不肯“动脑筋”啦。
无论你从事的是“阳谋”还是“阴谋”，这些看似简单的道理，都是颠扑不破的“真理”。只是可惜，国人把这个“真理”，用在 “阳谋”的机会与条件，相比“阴谋”而言，实在是少得可怜！但凡有点“脑筋”的家伙，都对社会规则玩弄着【戏他一戏】的把戏。
2、妖精摇身一变，变作个年满八旬的老妇人，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。
——“妇人”尤其是“老妇人”，这是“弱势群体”代表，但凡有点良知的人，都会对他们施以“援助”之手，至少是抱以“同情”之心。这是人类的良知，也是社会的公义。但在“聪明”人看来，无论是作案“成本”还是实际“效果”，都是“绑架”的绝好对象，是它们实现个人目标的首选计谋，而且“事半功倍”。然而，“聪明反被聪明误”，它的【手段】被悟空一眼看穿——“那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的”。
事实上，任何骗术都高明不到哪里去，只是像悟空这样能够识别真假的人少之有少，或者说，是由于利益揪扯和世俗偏见，让国人不愿意相信骗术就发生在自己眼前。
3、妖精见悟空棍子起时，再次抖擞精神，又出化元神脱真儿去了，把个假尸首又留在山路上。
——能够被称为“妖精”，或是“聪明”人，肯定有着超乎“凡人”的“脑筋”和【手段】。当然，“屡败屡战”的勇气和毅力，自然也是不能少滴！
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