第一篇：原创读后感
从《教育听力学》中了解了很多关于听力方面的知识，首先，听力学是一门研究生理、病理状态下听觉功能及听力障碍康复的科学，它是一门独立年轻的学科，是在耳鼻喉科基础上，应人类对解决听力障碍困扰需要而发展形成的，原创读后感。从听功能的评估、诊断到听力障碍的康复，听力学涉及了多种学科，如耳科、儿科、神经科、生理、病理、心理及教育学等，是一门新兴的边缘学科。听力学可分为实验听力学和临床听力学两部分。实验听力学主要研究听觉生理、听觉病理及听觉心理，主要范围为：听觉系统的胚胎、发育、解剖、生理、心理、病理的基础研究和对功能检查技术-观察方法的改进完善的研究，读后感《原创读后感》。 临床听力学则为听力学密切结合临床的部分，主要内容为听觉功能损伤后的诊断和处理，也包含预防听损伤。临床听力学广义上分为两部分：诊断听力学和康复听力学，根据工作的内容和对象，也可分为诊断听力学、康复听力学、教育听力学、工业听力学、儿科听力学和法医听力学。诊断听力学基本上耳科临床的部分，包含听觉功能检测、听力下降的诊断和鉴别诊断，听力下降的性质、病变的部位、可能的原因以及据此提出的处理建议和方案。康复听力学主要为聋人的听力和言语康复，包含助听器选配、集体助听技术、人工耳蜗以及听力和言语训练等方法技术。
第二篇：《爱的教育》读后感(原创)
最近，我阅读了亚米契斯的《爱的教育》这本书，读完以后，我觉得自己的心灵又经历了一场重大的洗礼。
文章文字简单朴实，人物极为平凡，没有跌宕起伏的情节，没有引人入胜的悬念，但是所流露出的人与人之间的那份真挚的情感，让我感动不已，我不断地想：这就是《爱的教育》被评为爱的魔法书的原因吧！
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母、兄弟姐妹间的天伦之爱。字里行间抒发了作者对爱的理解，细腻的笔触中体现出几乎完美的亲子之爱。这种情感是普通的，确实不平凡，文中处处洋溢着爱，所散发出的那种深厚的、浓郁的情感力量，真的很伟大！
《爱的教育》告诉人们：高纯真的人性的爱就是一种最真诚的教育。虽然我们的人生阅历不同，可你会从《爱的教育》中体会曾经经历过的那些类似的情感，那些平凡而又温暖的细节，心里就隐隐的痛，后悔没有珍惜自己所拥有的，每次要失去的时候，才知道事物的珍贵。是的，人们总是那么在乎一些大恩大德，却让一些平凡温馨的瞬间，在心中偷偷的溜走了。
“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是我们却常常忽视了周围的爱，没有细细的体会，如果你能加以体会，你会感觉到：人生，是多么美好啊！如果人生是一场戏，我觉得应该给平凡而又难忘的瞬间一个特写，尽管我知道时间不会给我多余的胶卷，这些瞬间也许只会成为我们心中无足轻重的片段，被时间剪掉，那些瞬间，永远只是我们波澜壮阔的人生历程的一朵小小的浪花，但我愿意用自己的心去迎接幸福，尽管幸福那么短暂。《爱的教育》让我感动的同时，也引发了我对于爱的思索。
爱是一种感觉，是一种令人快乐，人人都想要而又用金钱买不到的感觉。爱能将心中的恨化为勇气，它使你微笑的面对生活，使你倔强的反抗命运，它是还魂的仙草，给罪人新生。它是慈爱的母亲，唤浪子回头，它既是一种获得，又是一种牺牲。但是我们明白一分耕耘，一分收获，命运不会让你白白付出，它会用人间最珍贵的爱来回报你。
在《爱的教育》中，把爱比成很多东西，我想“爱是什么”不会有明确的答案，但我知道“爱”是没有限制的，小到萍水相逢的一个微笑……大到捐献骨髓，捐助希望工程……虽然有时也会被“污染”，甚至“消失”，但是这一切都值得珍惜。所以我希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，这部小说会把美好的情感带给更多更多的人。
从别的岁月飘进我生命的云朵，不再落下雨滴，也不再刮起风雪，只想把融入大自然的爱的色彩，挥洒于我蔚蓝的天空，朗朗晴空下，我愿带上一颗圣洁的心，乘上“爱”的小舟，走完属于我自己的爱的人生！
第三篇：《红与黑》原创读后感
读《红与黑》
——于连与现代大学生及对此的思考
首先，作为一名很工科的工科生，我没有的是华美的辞藻，但有的是理性实际的态度和逻辑，因此我抱着一个相对现实、略输人文的角度读完了这本小说。
回眸整部小说的轨迹，我发现，于连的一生，尽管与现今相隔前后180年，却与我们这些“天朝”社会主义大现实下的自命清高的大学生们有着惊奇的相似之处。
主人公于连充满了对知识的渴望，成绩卓越、上进、自尊心强，这不都是为我们这些所谓的名牌大学高材生所独有的，所沾沾自喜的吗？同于连一样，抱着对家族血统的不屑，我们不断的在与自己的命运抗争，试图在自己身上打摆脱父辈的束缚，创造家族史上的奇迹。于连的所见所感，无不是我们大学生的真实写照。
只是在这里，没有贵族，只有官僚或是富贾。在这个潮流年代21世纪，一个很是时髦贴切的词已经被创造出来，用于形容我们自己——“穷二代”，而谁又能自欺欺人地说不是呢。不幸的是，在旧时代，诸如“革命”这类传统的批判、推翻政权的方式还能苟延残喘，而在当今…这不禁让我想起了已经从历史上抹去的1989年6月4日。在我神圣的“党”国，“革命”或是“运动”已然成为了只能在古汉语大字典中才能找到的词了。 那么，于连就是“穷二代”——木匠的儿子。
撇开英年早逝这一点不谈，平心而论，其实于连的前半辈子还是非常成功、非常理想的。正如“穷二代”们所面对的抉择一样，当时在于连面前摆着三条路可走：一是投身学术，成为学术界的巨擘，收获别人的赞美与尊敬；三是步入官场或商场，成为一名“伟大”的官僚或资本家，财权双丰收。为什么没说第二条？因为第二条是装b选项：找个平淡朴素的工作，娶个普通的女人，“生娃，放羊”，默默人生走一遭。
与绝大部分的高材生的选择相同，于连放弃了“学术之路”，投身名利场，追逐金钱、肉欲和社会地位。而大学这个“小社会”里似有似无的硝烟、忽隐忽现的明争暗斗，正如于连在神学院里的所遇到的尔虞我诈，让我们逐渐认识了社会的丑恶。最终，商场官场的明枪暗箭、威逼利诱使学生们深陷其中，身不由己，欲罢不能。
而于连这一形象也代表了作者司汤达本人，从对拿破仑的崇拜到对波旁王朝的憎恨，于连身上无不充满着司汤达的个人色彩。因此，于连的境遇也可理解为当时社会环境的真实写照，我想这一点是为大众所普遍认可的。全书也正是在批判当时复辟王朝时期贵族的反动，以及随之而来不平等待遇，而于连的最终清醒是此书所要推崇的人性回归。 而我却不以为然。
正如上面所说，于连的形象，即作者司汤达的缩影，与当代大学生的境况十分吻合，问题就出于此，为什么时隔200余年，直到到现在，这样的境况毫无改善呢？这些被批判的问题，无非是来自于社会中无时无刻不存在的无产阶级与资产阶级的阶级矛盾，难道这个矛盾是无法解决的吗？
前段时间听商学院管理学宗师周三多教授的讲座，其中就提出了这样一个问题：无产阶级不断的推翻资本家，然后这些无产阶级成为了新的资本家，这样又会有新的无产阶级揭竿而起，如此下去不就变成一个死循环了吗？在这个社会大现实中，善性与利益不可兼得。没有这种矛盾与抗争的时代是有的，而且有两个——一个是石器时代，还有一个是遥不可及的幻想共产主义时代。幻想，自古至今就没有不令人心驰神往过，而我们又能等多久、希冀多久呢？我们大学生徜徉在名利的梦想中已经醒不来了，共产主义或许只是一个美梦，而这个美梦必定将随着人类的毁灭而消亡。
那么，与其抱怨抨击社会的不公正，为什么不如同这么多的民间企业家一样，认清现实， 1
改变命运，成为一名资本家，让别人欣羡，让别人来推翻呢？小说中于连在最后时刻终于清醒，并与上流社会决裂，保持了纯洁的本性，然而却付出了生命的代价。这，难道就是值得推崇的吗？从人文主义的角度上说，的确是这样。然而从理性现实的角度来讲，现在的社会，“物竞天择，弱肉强食”的规律依然存在，倘若屈服于自己的物欲，沉沦于鲜花、美女、金钱的海洋，未尝不是一件幸事，虽说有点偏激，虽说有点背离人文精神。
那么，现在的于连们到底会怎么选择呢？
ps：用词比较讥讽，但这样表达更精准，望谅解。
第四篇：马克思传记读后感【原创】
马克思传记读后感【原创】
马克思，一个让全世界都记住的名字。他是共产主主义学说的创立者，他是伟大的无产阶级革命导师。他从中学时代起，就在心中播下了崇高理想的种子，他刻苦学习社会和自然各门学科，并立志成为一个思想深刻，学识渊博的人。大学毕业后他于投身于革命活动，和恩格斯一起共同创立了无产阶级革命理论，并领导了国际共产主义运动。他创立的马克思主义学说，对一个世纪以来的世界历史的发展产生了巨大的影响。
阅读《马克思传记》，追寻这位导师的伟大足迹，自己就好像正在与一位伟大的灵魂对话，整个人都被深深地震撼和吸引了。每次阅读《马克思传记》，我的全身都充满了无可比拟的热量。
在里面，我看到了一个伟大导师成长的过程。他投身于革命实战，他摒弃了鲁格的“空想主义”，为了贫民，他呼出了“向大地宣战的口号”，他没有给他的老母亲带来幻想的葡萄园，为了磨平他战斗的笔尖，他让她心爱的燕妮等了他八年。他在为全世界被压迫的人民谋幸福，他用他崭新的世界观，走到人类行走的前头。他对真理的执着追求，对工作的忘我投入，对友谊的真爱，对家人亲情的眷恋，这些无不感动着我们每一个人。
这位伟大的革命导师，一生从事科学研究，并积极为无产阶级社会实践不断奋斗，他提出了用历史唯物主义观和辩证唯物主义观这套十分全面系统科学的方法去看待事物。他的伟大再与他不是为自己谋利益，而是为整个人类的事业孜孜不倦的工作，他为人类的事业
做出了伟大的贡献，他投入人类事业中，实现了自己的价值。
对于我们大学生而言，我们的人生价值又是什么呢？在物欲横流的今天，在整个世界都变得浮躁时，人们太容易迷失前进的方向。我们更需要是一方心灵的净土，沉静下来,找到自己真正的目标。作为当代有志青年，我们必须把实现人生价值观 与国家的发展联系起来。
从马克思身上，我们还能学到什么呢？就是他的工作态度和方法，我们可以将马克思称为天才，但我们知道那是勤奋。在动荡不安的日子里，他日夜的拼命工作，直到身体实在受不了时才稍事休息。等到稍微恢复了，又投入到紧张的工作中。他整日整日的坐在图书馆里，广泛的涉猎积累大量的资料素材。以致《资本论》的已出版就轰动了整个世界。当我们每次抱怨没有成功眷顾时，不妨静下心想想，只因我们付出的太少太少。这个时代并不缺乏天才，而是缺乏勤奋的人。
马克思是一位科学家，也是一位社会科学战士。一直以来，马克思作为共产主义的先驱者和缔造者为全世界人民所敬仰和崇拜。他的伟大，归咎其理，是和他废寝忘食的研究革命理论和积极投身革命实践是密不可分的。他把科学与社会实践两者紧密地结合在一起使得理论能够指引人们的行动。他认为，无论从事哪种科学研究，都不应该为这种研究可能得出的结果而烦心，一个真正有学问的人，一定要积极参加社会实践活动，而不是长年累月把自己关在实验室里做井底之蛙。正是有了马克思的亲身实践，才使得理论更加的正确，认识更
加的深入，从而更好的指导了无产阶级工人的斗争。
然而大多数情况下，我们只是一味的去学习理论吗，反而忽略了学以致用。我们很快面临工作就业，而用人单位最注重的是我们的实际工作的能力，我们需要学习马克思理论指导实践的做法，不断地实践来丰富和沉淀。
人们都说，职业中的马克思是执着的、偏着的、尖锐的，这点是毫无疑问的。而这也正是他的伟大之处，他的伟大在于他不断的否定，不断吸收，不断改进，不断创造，在创造中产生价值。
从马克思的身上我学到的有太多太多，我们还应该以正确的态度来对待人生，用正确的方法来解决我们遇到的问题，不断努力，不断奋斗，终有一天会达到成功的彼岸。
纪念马克思，就要学习马克思。无论过去现在和将来，我们都要认真学习他的著作，学习他的立场、观点和方法，并从他生平业绩和伟大品格中汲取智慧和力量。
这些年来，中国人的衣食住行都发生了根本性的改善，这些翻天覆地的巨大变化，证明了中国特色社会主义旺盛的活力，证明了马克思主义中国化的胜利。
我们要坚持用科学的态度对待马克思主义，不断根据变化了的世纪，推进马克思主义中国化。
牛顿说，我之所以伟大，是因为我站在巨人的肩膀上。我们如果站在马克思这位人类伟大导师的肩膀上，我们势必会站的更高，走的更远。
第五篇：浮士德读后感201*.3原创
《浮士德》读书笔记
歌德的《浮士德》断断续续的写了六十年。浮士德一生的经历，也无疑是以歌德一生的经历为背景的。
《浮士德》是诗剧，是通过两次打赌来展开情节的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打赌。上帝认为“善良人就在迷惘里挣扎/也就会悟出一条正路”。梅非斯托则认为人类“像长腿促织”，因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”，只消把浮士德“拖进粗野的人生/体验些庸俗无聊的事情”，就能把他引向堕落。由这个打赌又引出了浮士德与梅非斯托的打赌。在民间传说中，浮士德与魔鬼签定的是出卖灵魂的契约，目的是为了换得超人的权力去寻求享受。但在歌德笔下，梅非斯托认为人的追求是有限的，容易满足的；浮士德则坚信自己不会被感官的、物质的享受“哄得游手好闲”，因此引出了《浮士德》的全部情节。
浮士德一生经历了五个悲剧。
先是知识的悲剧。他对中世纪的各种知识“全部进行过彻底的钻研”，结果绝望的几乎自杀。绝望之余，他诅咒一切，连天恩、信仰、希望、容忍，总之，中世纪的一切信条和道德都被否定了。他与魔鬼订约，决心借魔鬼的力量——也就是想借助人世间邪恶的力量，不择手段去阅历生活。其次是爱的悲剧。在“魔女的丹房”里喝了汤药后，浮士德再返青春。当封建社会的小农或小市民，与新思潮结合时，结局必然是悲惨的。浮士德在魔鬼的操纵下，也就是在邪恶意念的驱使下，毁掉了葛瑞琛。“瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照；但他时时寻求跳出这种邪恶的立足点。最后他没有在邪恶中毁掉，循入大自然，去寻求解脱，寻求新的起点。第三个是为统治者服务的悲剧。浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的，浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，这是可悲的。后来，皇帝想见到美人海伦，浮士德见到海伦的阴魂后，激动的在爆炸事故中昏死过去。终于在霍门库鲁斯带领下，去参加“古典的瓦普几斯夜会”，寻找海伦，寻找古典美。从这里可以看到歌德走出魏玛宫廷，去意大利寻找艺术新天地的蛛丝马迹。第四个是美的悲剧。浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良。欧富良摔死后，海伦随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方。浮士德主动呼唤恶魔，到对恶魔又鄙视又离不开，到痛恨恶魔，这是他灵魂逐渐净化，逐渐升高的过程。
第五个是理想的悲剧。这时的浮士德已坚定的确立了主体意识，任何外力都不可能使他茫然自失。一切前人归之为命运的盲目力量，在叩开他的心扉之前，都必须受到理性的审验。浮士德的失明，说明人类的发展既是清醒的，又是盲目的。因为带有盲目性，人类就永远无法避开忧愁的袭击，但是盲目只是潜藏在清醒的夹缝里。被忧愁吹瞎双眼后，浮士德没有惊惶失措，更没有从理想的轨道上滑脱出来。他是在实现理想的过程中死去的。死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了。他没有被引向堕落。
歌德相信人类终将毁灭，浮士德和梅非托斯打赌时就说，他要“把人类的哀乐集于一身”，“和人类一样也最后消尽”。既然人类终将毁灭，那么人类的追求尽管一步步都达到了目的，自然也还是个悲剧。
因此浮士德是一个永远在追求，永远在探索，永远在完善自我，超出自我，又永远在确定自我的典型人物。《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难展开的苦难历程。
《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。
歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于文秘写作网情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案无疑是积极的，但有着空想的性质。离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想。失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮丽景象，为这种幻想提供了一个例证。这也正是浮士德悲剧意义之所在。我特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的积极态度和积极的进取、追求精神，是值得我们学习的。
读《浮士德》
作者: 网络转载发布日期: 无
201*-7-6 字数：3059《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传说。《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。剧情梗概如下：魔鬼靡非斯特与上帝打
赌，认为人类无法满足的追求终必导致其自身的堕落。上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理。于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德。浮士德此时已是一个年过半百的老学者。他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些知识毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了。他痛苦得想要自杀，到另一世界去寻求出路。复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物欣欣向荣的大自然和自由欢乐的人群中，他深受鼓舞。回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触。这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新开始人生有历程，条件是一旦他感到满足，灵魂便归魔鬼所有。浮士德与魔鬼订立契约。魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，恢复了情欲。随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情。玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下。在慑于社会舆论的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。上帝宽恕了善良的玛甘泪。第一部到此结束。第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的宁静与和谐。 魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。何蒙古鲁士领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终。浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思(本文 来自公文素材库www.bsmz.net)想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人
道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。 当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。
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