第一篇：三国读后感
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第三篇：三国读后感
读《三国演义》
《三国演义》中有两个人物是值得关注的，因为这两个人物的命运反映了我们平时应该怎么待人——是以貌取人还是以才取人？
一个是张松。张松是西川益州牧刘璋手下的别驾，“姓张，名松，字永年。其人生得额*头尖，鼻偃齿露，身短不满五尺，言语有若铜钟。”但就是这样一位身短貌丑的人物却能言善辩、过目成诵。连一向恃才自傲的大才子杨修也惊叹其“真天下奇才也！”因汉宁太守张鲁欲兴兵取川，璋平生懦弱，闻得此信，心中大忧。张松自告奋勇，出使许都，随身暗藏西川地理图本，欲将西川献于曹操。
谁知曹操见张松其貌不扬，已经很不高兴了，再加上出言顶撞，更加恼怒，差点砍下他的脑袋。张松一气之下改投刘备，刘备在诸葛亮的策划下，派出赵云、关羽沿途远接，自己也同诸葛亮亲自出马迎接，其间还欲擒故纵，绝口不提西川之事，把张松感动得不得了，将西川拱手献给了困踞荆州伺机待发的刘备，那刘备从此一跃腾飞，与曹操、孙权形成了三足鼎立的格局。
另一个是庞统。看过《三国演义》的人都知道，能与智慧绝伦的诸葛亮匹敌的，就数庞统了，水镜先生曾说：“伏龙、凤雏，二人得一，可安天下”，其中的“凤雏”就是庞统。诸葛亮也对刘备说“士元非百里之才，胸中之学，胜亮十倍。”虽是过谦之词，但足见庞统不会只是一个有名无实的冒牌货。
在赤壁之战中，庞统是功不可没的，周瑜听他一言，深服其论。鲁肃也说“赤壁鏖兵之时，此人曾献连环策，成第一功”。
可就是这样一个人才，仕途却并不顺利。刘备，孙权虽然急需招纳良才，求贤若渴，但在对待庞统的态度上实在有失公允。 那周瑜被诸葛亮三气之后一病而亡，孙权痛失爱将，根据周瑜遗愿让鲁肃担任其职，鲁肃向孙权推荐庞统道：“此人上通天文，下晓地理；谋略不减于管、乐，枢机可并于孙、吴。往日周公瑾多用其言，孔明亦深服其智。现在江南，何不重
用？”孙权闻言大喜，说：“孤亦闻其名久矣。”可一见到他其貌不扬，“浓眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪”，厌恶之情油然而生。尽管庞统机智地应付了孙权的故意刁难，这个仁智，雄略之主还是毫无根据地认为轻视了他的周瑜，“心中愈不乐”，背着庞统在鲁肃面前称其为“狂士”“用之何益”甚至连献连环计这一功也认为是曹操“自欲钉船，未必此人之功也”并发誓不用庞统。
当鲁肃把他推荐给刘备时，尽管刘备“早闻统名”，也因庞长辑不拜，特别是“见统貌丑，心中亦不悦”，于是勉为其难让他去耒阳作县宰。不久当听说庞统“不理政事，终日饮酒为乐”。于是派张飞前去调查，庞统“不到半日 ，将百余日之事，尽断毕了”，曲直分明，并无分毫差错。民皆叩首拜伏。在张飞的力荐下，这才大惊曰“屈待大贤，吾之过也！”命庞统为副军师中郎将。事实证明，庞统进言刘备“计取西蜀，行汤武之道”确使刘备恍然曰“金石之言，当铭肺腑”。刘备在许多方面我都不以为然，但在对待庞统的问题上知错即改却让我很佩服。
上述两人的共同特点是“貌丑”，但都“有才”。“貌丑”是天生的，在过去那个科技很不发达的年代，没法通过整容等办法让自己改变面貌。但“有才”却是通过后天努力取得的。没有人天生有才，才要靠后天的学习和磨炼。现实生活中才貌往往不能两全，不是有才无貌，就是有貌无才，像周瑜、诸葛亮那样才貌双全的毕竟少之又少。以刘备、孙权、曹操这样的人物尚且犯下以貌取人的通病，何况普通人？
我们在生活中对待他人，首先应以才取人，公心取人，不以貌取人或以背景取人。其次应有宽阔的胸襟，要有容人之量，容其短、容其误、容其谏。第三应以理服人，以德聚人。
第四篇：三国读后感
心情???之三国
昼夜牛马，躬耕完家田，犹担府衙差架之旁辕。
众人总念，庙堂之吏，终日无非品茗翻报，光阴虚度。如此者众，吾亦甚羡。
每日晨出暮归，疲倦之余亦无消遣之娱。体倦或眠可复，心疲独难缓驰。
乃重操旧习，于架中专拣涩晦难懂之籍，乃得文言《三国》。
初识名著多自电视剧始。
小学《西游》、《三国》，初中《水浒》，最晚《红楼》。
尝逢业未毕而《三国》始，父仍唤睹而后竞业。于是便有《三国》人物最初印象。
仍记逢人便涕却常有贵人相助刘皇叔，须发倒生却粗中有细张翼德，忠义仁勇却偏走麦城关云长，力敌三英吕布，“治世之能臣，乱世之奸雄”之曹阿瞒，计无不胜却天不假年诸葛亮，少年英雄却胸不容物周公谨??
课文亦有三国旧文。《前出师表》、《后出帅表》、《观沧海》。单一句臣亮言，鞠躬尽瘁便无人能及。亦有文及，《陋室铭》、《赤壁怀古》
旧书新读，顾人重聚。
开卷有益，自揭页书香扑面。抬头话说天下之势，分久必合，合久必分，胸怀宽广苍劲便跃然纸上。
以史为基，演义加杂。张角得《太平要术》却因私念魂归于天。管辂精《易经》算无不准。左兹习《遁甲天书》数戏曹操。云长显圣索命吕蒙吓病曹操救得关平。
今不量力，点评几人。
幼觉孟德奸贼，今改初念。操善用兵，文亦留史。困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，兵败赤壁，几近生死却不改雄志，韧也。三国至雄。却碍宁负天下人之为，枭雄。
诸葛亮，智无人匹，谋无人敌。通天文，晓地理。一生东和孙权，北拒曹操，火攻赤壁，收两川，六出祁山，七擒孟获。
刘备文无出彩，武不当将，唯假仁也。
关羽忠义仁勇，刚余而韧不足。
翼德长板坡一呵，水倒流而敌胆破，终于戾气太重.
第五篇：三国读后感
《聊斋志异》读后感
一看到这本书熟悉的题目，不少人肯定会第一时间想起一个令人耳熟能详的故事电影——《画皮》，电影里那些恐怖夸张的故事情节时到今日仍然令我们心有余悸，所以很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。
今年寒假，妈妈给我买了一本《聊斋志异》。《聊斋志异》非常有趣，不久我就看完了这本书。 《聊斋志异》是一部经典小说，是蒲松龄的著作。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，有“空前绝后”之美誉。《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字
字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧
从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“人不可貌相，还水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵。
其实，《聊斋》表面上在讲鬼、狐一类的故事，而侧面反映了当时社会的腐败，在康熙时期的中后期，也就是蒲松龄所在的那个时代，贪污成风，赃官比比皆是，清官能有几个？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他们未必都会去思考这些社会问题。作者大胆地揭开了所谓“盛世”下的“烂疤”替那些饱受迫害的下层人民提出控诉！在这里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正视现实的精神
想想是带领我们走向梦幻王国的天使。——题记
走到床前，一阵冷风吹过，让我不禁想起了那让人毛骨耸立的《聊斋志异》。翻开书，打开铺满灰尘的第一页，那记载着岁月的灰尘更把我拉进了一个阴森恐怖的境界。我蜷缩在床的一角，发现这里是多么的静。直立在街头的路灯这是也一闪一闪的，我把被子盖过肩头，带着既兴奋又害怕的感觉开始用眼睛从书本上扫过。“她把门窗轻轻地拢上，拂起那长长的袖子走到郎君的身旁，用她那带着香味的手绢拭去他头上那豆大的汗珠。忽然，一个黑影在轻薄的窗前来回踱步……”我的心悬到了喉咙。各种奇形怪状的画面在脑海中陆续放映。这时，手心里已满是那湿漉漉的汗。原来这些情景在我们的生活中是不可能发生的，可是作者却以生动形象的手法将他们一一列举了出来，让人感到悬殊、紧张与恐惧，怪不得使它成为了人们喜爱的书之一。“乔郎，我们生生世世永不分离！”最后又以温馨、激昂的语句将文章结尾。这真让我感受到想象力的无穷力量。
生活中处处有想象，就像是在大街上，你也会想到人们的摩肩接踵；在湖边，想到鱼儿在水中欢快的玩耍；天空中的白云在和小鸟谈话……我更是一个想象力丰富的人，我在黑暗的小巷我会想到有一只青面獠牙的魔鬼向我伸出长长的手，在小草丛生的草地上与小草交谈，，这些便是我在写作上充满灵感，使文章更生动。谁说想象力不重要？就是想象力使《聊斋志异》成为中学生必读的书目之一。
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢?人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。
以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的;要么是奸诈的，要么是真诚的;要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。
人有时看狐，觉得狐比人好;而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由;在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边;在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多
少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱-惑，或是惊吓;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。
而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。
有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。
在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活;富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。
其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁?
就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。
倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。
再读《聊斋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。
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