第一篇：特里尔《毛泽东传》读书笔记——我辈应该向青年毛泽东学习
艾康：特里尔《毛泽东传》读书笔记
——我辈应该向青年毛泽东学习
艾康
这是我读过最具有故事性的关于毛泽东的著作，书是美国人写的，很厚。它的后半部分涉及政治立场和意识形态的比重较大的部分我是略读的，因为书太厚，也因为这方面我并不想受外国学者太多的影响。
这本书我读的最仔细的就是关于青年毛泽东的部分，我也认为这是最精彩的部分，外国人来写中国领导人的传记往往能把其中意识形态因素较弱的部分写的生龙活虎可读性很强。记得以前略略的看过一个表现青年毛泽东的连续剧《恰同学少年》，其中有一个部分，毛泽东和萧瑜两人不带盘缠，游遍湖南，在启程之处，萧瑜扭扭捏捏，拉着毛泽东的手不安的问他要是路上没钱了怎么办，岂不是要饿死了？而毛泽东却开朗的大声回答说男子汉大丈夫何愁没钱，有双手可以劳动还怕饿死吗？在特里尔的传记作品中，他则是说毛的这次“游学”是受他读的《民立报》上一则消息的启发，消息说两名学生徒步走遍了中国，甚至远到西藏。毛泽东曾经评价自己说自己的身上既有“猴气”也有“虎气”，我觉得我辈青年人身上“猴气”太重，而“虎气”又严重不足，特别是对于男青年来说，比如我，经常纠结于生活中一些细碎的无关紧要的细节不能自拔，比如对于自己给女朋友发的短信没有回复自己会难过半天，瞎联想，毛泽东的身上最值得我本人学习的就是同为青年人的他身上存在的一种潇洒不羁的态度
我作为清新时报的记者回到自己的高中采访关于教育的问题，当年的物理老师对我说现在的男生由于从小与女生经历大致相同的教育培养，与女生一起竞争，很大程度上导致了现在的男生缺乏男子气概，没有男人的霸气。听到这句话的时候我感到汗颜，并隐约感到话有所指。
前几天，北京大风，我的自行车坏了，只能走路上学，去六教的路上，风很大，包的背带都经常从肩上被吹落，风吹乱头发，打在脸上，脸像是被砂纸在磨，上学的路上需要花二十分钟，在路上我烦躁极了，特别想找什么出气。我的脑子里搜索着恶毒的词语来咒骂这该死的天气和该死的北京，却不知怎么蹦出了一个词“风浴”，这正是毛泽东青年时追求的一(请勿抄袭好范文 网：www.bsmz.net)种历练方式，说白了就是他觉得吹风很爽，让自己心灵开放不受羁绊，“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷”，想到这里，我的心情竟然变得畅快了很多，仿佛内心里有一种声音在对着北京的恼人的大风说:“随你便把，大爷不鸟你”。那一刻心理的变化，觉得自己很潇洒，一瞬间对自己很满意。
我辈应向毛泽东学习，其实任何一个男生的心里都有成为一个了不起的大人物的梦想，但是在成长的过程中被外部的环境压抑了，从小老师就对我们灌输观点说那些某某伟人可以怎么做怎么做他们如何如何了不起，可是“平凡”的我们，更需要的是听老师的话听妈妈的话好好学习天天向上，将来争取为建设祖国贡献一份自己的微不足道的力量。至少这就是从小老师们对我说的话，他们就是要灌输给我一个观念“你是平凡的，你跟别人没什么不同，
你要听话”，刚开始，每次听到这种话，我都会在心里暗暗地较劲，我会对自己说：“天生我材必有用”，我一定不会渡过平凡而庸庸碌碌的一生，我不会像你说的那样。可是后来，岁月磨平了棱角，再听到如是说，我已经学会了默默地接受！
在我看来，特里尔的《毛泽东传》是如此的励志，如此的热血。青年的毛泽东仿佛御风而行，飘在中国大地上，人生起起落落跌宕起伏，想想现在的学生搞的社会工作和学生工作跟他相比算得了什么，不过是在自己的小天地搞一搞偷鸡摸狗罢了！人家在大学生的年纪已经结识了诸多社会名流，自己办夜校了。青年人啊！不要纠结于鸡毛蒜皮，青年应该有活力，应该兴起。读了这本书，我感到我的头脑中飞旋起很多人的形象，最先到我头脑中的形象，是一部叫做《史前一万年》的电影里面的男主角达雷，他本来是一个落后的叫做“纳库族”部落的一名猎人，他的部落被更强大先进的文明侵略，他的爱人被掳走，他为了拯救，以一个热血年轻人的身份联络众多部族，最后组成联军，攻克了高级文明的领地并且救回了自己的爱人。那部电影对我触动最深的就是在行军的途中，纳库族的长老对达雷说：“有些人，他们在自己的周围画了一个小圈子，只关注自己和自己的父母，有些人，他们的圈子大一些，还包括了自己的兄弟姐妹，而有些人，他们的圈子却包括了周围的所有人，你父亲，他就是这样的人”。不知为何，这句话我一直记得，一直让我激动无比。青年的毛泽东，他就是那样一个人。
青年的毛泽东让我想到了以色列的摩西，他们有着很多共同之处，不同的是，毛主席之死重于泰山而摩西之死轻如鸿毛，摩西是被耶和华招到西奈山上面向恩许之地而死的，他的死无人知晓，他死后没有成为偶像，而毛泽东却截然相反，孰对孰错我自然没有资格评判。
我辈应学习青年毛泽东，恰同学少年，风华正茂，如果不能活出热血而充满发散性的青春，而是把自己的视野仅仅固定在身边的人和校园里面，那就真是太可惜了。
第二篇：毛泽东思想读书笔记
毛泽东思想读书笔记
毛泽东思想的产生是近代中国社会与革命运动发展的客观要求和历史必然，是马克思主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果，具有极其重要的历史地位和长远的指导意义。毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶，这就是毛泽东思想的科学涵义。其活的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主。毛泽东思想的科学体系具有多方面的内容：
一、政治思想。“十月革命一声炮响给我们送来了马克思列宁主义”这是1949年毛泽东在总结中国共产党28年的光辉历程时提出的一个著名判断。它以形象化的说法揭示了一个基本事实，即中国共产党真正了解马克思列宁主义并以它作为自己的理论基础和指导思想是从1917年十月革命后开始的。在中国马克思主义的传入为中国共产党的诞生奠定了思想基础，使中国共产党从它诞生的第一天起就是一个名副其实的以马克思列宁主义为理论基础和指导思想的无产阶级政党，中国共产党领导的人民军队是中国革命的主要组织形式。统一战线、武装斗争、党的建设是中国革命的三大法宝，是毛泽东对中国新民主主义革命经验的基本总结。毛泽东关于三大法宝的理论极大地丰富和发展了马克思列宁 1
主义关于无产阶级领导人民革命的理论和策略，是毛泽东对马克思列宁主义理论宝库的一个杰出贡献。
二、经济思想。关心群众生活是党的群众路线的重要内容，也是中国共产党根本宗旨的表现。关心群众生活、一切为了群众、全心全意为人民服务是共产党人全部工作的根本出发点和最终归宿，也是我们取得革命和建设胜利的一个法宝。“政治工作是一切经济工作的生命线”是我国社会主义经济发展的战略目标。1949年3月毛泽东在党的七届二中全会上指出迅速地恢复和发展生产，使中国稳步地由农业国转变为工业国，把中国建设成为一个伟大的社会主义国家。新中国成立后毛泽东提出“两参一改三结合”，是关于我国企业管理的一项重要制度，“两参”即干部参加生产劳动工人参加企业管理；“一改”即改革企业中不合理的规章制度；“三结合”即在技术改革中实行企业领导干部、技术人员、工人三结合的原则。
三、文化教育思想。“没有文化的军队是愚蠢的军队”是毛泽东关于建设有文化的军队的重要性的具体表述。古为今用，洋为中用正确对待中国古代文化遗产和外国文化成果在毛泽东文艺思想中占有很重要的地位。“古为今用”就是吸取古代文化遗产中有益的、精华的成分与“新的群众的时代相结合”为反映现实服务。一切文化艺术都是在继承、借鉴前人的文化遗产的基础上发展起来的；悠悠的中国历史创
造了灿烂的古代文化对这些宝贵的遗产必须继承而不能割断历史。但是这种继承是批判的继承而不是一切照搬兼收并蓄。“洋为中用”就是学习一切外国文化成果中有益的东西大量吸收外国的进步文化为丰富发展中国的文化服务。
四、军事思想。以毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家总结中国人民军队建设的丰富经验，系统地阐明了如何把以农民为主要成分的革命军队建设成为一支无产阶级性质的具有严格纪律的同人民群众保持密切联系的新型人民军队的一系列基本思想。第二次国内革命战争初期毛泽东把共产党领导的武装斗争、土地革命和根据地建设三者紧密结合起来，提出了“工农武装割据”的思想，主要内容是在中国共产党领导下以土地革命为基本内容，以武装斗争为主要形式，以农村革命根据地为战略阵地夺取革命的胜利。这是毛泽东研究中国国情把马克思主义普遍真理同中国革命的具体实践相结合的产物，是夺取中国革命胜利的正确道路，也是对马克思主义军事理论的丰富和发展。
第三篇：毛泽东《实践论》读书笔记
《实践论》读书笔记
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，是一篇讨论的是认识与实践的关系的文章。写于1937年7月 。作者以马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误，并以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。
它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。该著作说明了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
《实践论》文题虽为“实践论”，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。它首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
第四篇：读书笔记毛泽东
读书笔记毛泽东
毛泽东,中国无产阶级革命家、政治家、军事家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领袖,毛泽东思想的主要创立者。(《辞海》)史沫特莱在《中国的战歌》中说:“中国共产党的其他领袖人物,每一个人都可以同古今中外社会历史上的人物相提并论,但无人能够比得上毛泽东??毛泽东以理论家闻名于世,而他的一套思想理论深深扎根于中国历史和军事经验之中。”r1特里尔在《毛泽东传》中说:“毛不仅是中国的,而且是全世界的,他的影响早已经超出了他的国家。”“不论怎样,毛是我触及的历史人物中最伟大者之一,不论历史舞台怎样变幻,他永远与中国与世界同在。”迈克尔·h1哈特在《影响人类历史进程的100名人排列榜》中,将毛泽东列在第20位,排在美国国父乔治·华盛顿之前,并且大大超前于拿破仑、亚历山大大帝等。这足以说明毛泽东的影响已超越国界,成为全世界最伟大的人物之一。那么,毛泽东为什么能创造奇勋伟业而获得如此辉煌大成呢?其根本原因是他获得了真正的学业大成,即获得了人生和事业大成所需要的高超本领和素质。毛泽东又是怎样获得学业大成的呢?他实现了真正的学习革命,解决了“为何学”、“学什么”、“怎么学”这三个不同层次而又相互关联的问题,从而获得了学习的最大效益。1902年春至1918年夏,毛泽东“指点江山,激扬文字”的学生时代历时16年半,其中小学(含私塾)9年,中学2年,师范5年半。小学阶段,他一边读书,一边劳动,熟读经书,爱看“杂书”,也读过一些新书。中学阶段,他关心时事,旧学与新学、中学与西学结合,以新学、西学为主。师范阶段,他探索救国救民的真理,以社会科学为重点,博览群书,为改造国家社会储才蓄能。青年毛泽东的精神境界与人生抱负的主要发源地就是湖南一师。后来,毛泽东曾回忆说:“我没有正式进过大学,也没有到国外留过学,我的知识、我的学问是在一师打下的基础。一师是个好学校。”1918年夏至1923年春(调上海党中央工作之前),毛泽东两度从事教育工作,两次赴北京、上海,一面读新书、马列书,一面投身教育实践,开展革命活动。一、为何学———“改造中国与世界”“为何学”,指求学目的或求学目标,也是理想、志向和抱负问题。请看毛泽东是怎样立志为祖国而学的。他8岁开始读书,27岁成为马克思主义者,经历了一条深刻反映中国近代历史发展规律、富有时代精神和浓厚个性色彩的求学道路,伴随着求学的行程———韶山(东山)→长沙→北京(上海),相应的求学目的为“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还”→“终身未得真理,即终身无志”→“改造中国与世界”。11“孩儿立志出乡关,学不成名誓不还”。目睹黑暗的社会现实,面对贫困农民苦苦挣扎的情景,毛泽东从小在忧国忧民中萌发了救国救民的理想和抱负。他不喜欢读经书,而爱读《水浒传》之类反抗皇室官府的“杂书”;他不讲以读书来做官发财,而常和人谈论“富国强兵之道”;他钦佩中外历史上振兴民族、挽救国家的英雄人物,以“天下兴亡,匹夫有责”与同学互勉。基于对祖国命运前途的高度责任感,他不顾父亲的坚决反对,自主恢复学业,于1910年秋赴湘乡东山高等小学堂读书。从此,离开了闭塞的山村。他这种独立不羁的品质,为自己的人生和事业大成作出了第一次选择。
第五篇：毛泽东读书笔记
选择毛泽东，这是历史的必然，逻辑的必然。为什么？还是要谈国情，谈历史，谈阶级。而中国呢？大而穷，后发，是挨打的。几十年内怎么可能切换到资本主义思维和资本主义掠夺世界的强国姿态？没有精神基础，没有物质基础，也没有时间上的机会。那个时候中国客观上就是受气包。资本主义？蒋介石的资产阶级失败了。为什么？原因很多，一方面是传统思维不一样，历史负担太重，政治制度形式跟上了，本质上没跟上，思维没跟上。另一方面蒋介石的集团也不是好鸟，是从封建主义过来的，军阀、地主、买办等，也是压迫者剥削者。第三个方面是外部的打压与瓦解，西方的资本主义打人，你的资本主义挨打，西方的资本主义瓦解你获利，而你为了竞争投靠不同的外部势力。三座大山有自己的利益，甚至还勾结起来，劳动人民想发展想平等？没门。都发展起来了，土地、资本、暴力怎么实施控制？毛泽东的方法不同，毛泽东在某些方面学习资本主义，比如工业、科学、技术方面。三大斗争嘛。生产斗争、阶级斗争、科学实验，有两个与生产力有关。但在生产关系，即组织、制度、所有权方面则完全不同于其他人的做法。毛泽东不靠个人主义的精英阶级，不靠地主、资本家、军阀、旧文人、不靠封建势力。中国面临多重压迫，只有反压迫，只有抗日战争、解放战争，只有打倒国民党反动派，只有土地革命和社会主义改造。中国的革命是民族革命与人民革命同时完成的。而毛泽东依靠的力量是人民大众，是被压迫的大多数，是人民，而不是皇帝贵族剥削阶级，才是毛泽东终身为之奋斗的目标。除此之外再也没有其他可以团结大多数、造福大多数，并用团结的力量消灭少数强敌的办法了。资本主义的结果就是民国。就是封建买办官僚的资本主义。工人农民都倒霉，整个国家一团糟。
毛泽东掌权是因为历史和客观条件需要他掌权。那个时候，中国有5000年的封建历史，100多年的殖民地历史，数十年的资本主义历史。各种矛盾交织在一起纷繁复杂。外部列强环顾，稍微大意一点就会出现封建主义、资本主义的反扑，稍微松懈一点，帝国主义就趁机围剿过来。而毛泽东在反帝、反封建、反修正、反资本主义这几个方面是坚定不移的。正因如此毛泽东才成为力量的核心。赶走反动派的是人民，震慑反动派的是人民，坚守社会主义阵地的也只能是饱受三座大山压迫之苦的大多数人民。而不可能是资产阶级、小资、旧文人、自由主义者。
因此，不是毛泽东要求掌握政权，而是人民大众为了对抗压迫者选择了毛泽东。没有毛泽东的思想路线主张三座大山就会重新压过来。有人说毛泽东类似于帝王，有一点道理，毛泽东与秦皇汉武唐宗教宋祖有类似，都非常英明。但也有不类似的一面，毛泽东的目的不是皇权，而是人民大众的幸福，有这么伟大的皇帝吗？没有。毛泽东不要皇权，不要资产阶级特权，要人民大众的生存权、幸福权、免受压迫权。毛泽东并无帝王之私。而毛泽东欣赏社会主义，什么是社会主义，就是大多数人的主义。在毛泽东这里已经没有任何人的特权地位了。人民不是资产阶级，不是资产阶级附庸，人民不仅要打掉皇权，也要打掉资产阶级，人民当家作主。
人民不能一盘散沙，否则就分化瓦解了。怎么办呢，还是要一个核心，这个核心就是民主集中制，历史上就是毛泽东。人民选择一个为人民服务的领袖，而不是资产阶级权衡出一个总统，这就是社会主义相对于资本主义的先进性。1949年以后，毛泽东有很多反封建主义、官僚主义、修正主义、资本主义的作为，坚持本色继续革命，本质上都是人民性的表现。在人民看来，毛泽东的人民民主专政完全正确，其制度是彻彻底底的为人民服务。毛泽东因人民性而伟大，这是史无前例的。
毛泽东不仅有革命法，运动法，还有阵地战和制度法。人民代表大会制度，政治协商会议，党代会，人民政府人民法院，这些都是制度。只不过这些制度限制了某些人的自由而已。毛泽东的伟大不仅在于制度创新，而且超越了制度方面，中国是一个古国，不良的封建因素很多。中国面临列强，外部的压力很大。所以毛泽东要强调道德改造，强调劳动价值论的意识形态，强调共产主义的价值观，还搞了一个目标正确，影响深远的文化变革。这比单纯的制度法更加深远更加根本。而毛泽东呢？毛泽东影响并改变了太多太多太多的方面。改变了历史运行的轨迹、改变了中西力量对比，再造中国人的人心与性格，诞生了一个全新的中国。
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