第一篇：人的教育读书笔记
人的教育读书笔记
克拉玛依第一小学 王晓梅
《人的教育》一书是一本着名的教育论着，作者福禄培尔是德国着名的教育理论家和教育实践家，近代学前教育理论的奠基人，被称作“幼儿教育之父”。他的关于学前教育的理论和实践活动，是他一生活动的主要方面。《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书。书中，福禄培尔主张教育要适应儿童的天性，反对强制性教育和压制儿童的发展，重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义，主张人的一切发展阶段教育的连续性等 教育要顺应自然的原则，是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则。他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此，“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的，不如更应当是容忍的、顺应的，因为在纯粹采用前一种教育方式下，人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失。”福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻：“葡萄藤应当被修剪，但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄，相反的，不管出自多么良好的意图，如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物本性的话，葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭，至少它的肥力和结果能力被破坏。”对于这句话中的观点我觉得是很值得我们深思的，作为教育工作者，我们教育学生就好比园丁修剪葡萄藤，一定要顺应儿童的天性，耐心的指导学生，不能强制性地教育压制学生。因此我们在以后的教学过程中要注意这一点。与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致，福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并体现整个人性，但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的……”对于这一点 ，我想也就是我们在教育儿童时，要尊重他们的个性发展，以人为本因材施教，保护儿童做事的积极性并予以肯定和支持，尊重儿童正确的观点，从而促进他们更好地发展。
学校应该教什么这段选文中，福禄培尔认为，对于儿童来讲，学生期就是儿童学校教育生活的主要时期。他将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉面对着他的一个外部世界。因此，教育这样当把儿童作为一个人，不就仅交给他学习的对象本身，而且教给他与该学习对象有感知识。通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到，师道之尊，可以使学生仿之、效之，但绝不是不可超越之。教师不是全部知识、全部真理的化身，那么，我们就应该放下架子，蹲下身子，与学生一起去探求真理，发现真理，开创教师和学生真正平等的对话平台。语文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松，态度的平等亲切，心灵的坦诚和谐。语文绝对不是只依靠教师就能学好，而是需要自己从鲜活的文字中感悟到独特的情感，从平凡的生活中感悟到高尚的情操，从一个标准答案中体会一次独立的思考。教师要永远相信自己教给学生的和学生教给你的一样多。对于学生的成长来说，语文教学能成为教师和学生终生追求真善美的友人和伙伴，教师和学生在语文课堂一道幸福成长，那才是真正的教育和理想的学习。
努力让学生找到自己是好学生的感觉，我这样提醒自己：“如果每一个学生都学会了认识自己，都找到自己是一个好学生的感觉，都有了自信和创造的尊严，他们获得的是终身享用不尽的真正财富。”
第二篇：追梦班追梦人公约
追梦班追梦人公约
第一部分责任
一、常务班长职责
1、全面负责班级同学德智体美劳各项活动的开展，在为同学服务中提高自己的管理水平。
2、及时传达学校及班主任对班级活动的要求，并组织同学将要求落到实处。
3、班主任在校时，及时听取班主任对班级管理的意见，班主任不在校时，代行班主任的职责。
4、负责领导指挥班委会成员开展工作。凡通过竞选产生的班长，有权根据工作的需要提请班委会表决或班主任表决任免班委会成员。
5、负责指挥值周班长、值日班长积极主动地开展工作。
6、通过竞选产生的常务班长，当任期已满时，负责组织并主持下一任班长的选举。
二、团支部
1、团支部设支部书记、组织委员、宣传委员各一人。
2、支部书记负责组织全班共青团员，按时完成校团委布置的各项事务。
3、支部组织委员具体负责发展新团员的工作，负责对团外积极分子的帮助、引导，使之尽快达到团员标准。负责向支部建议召开支部会议或团员大会，讨论研究发展新团员，一经批准，则负责组织、主持会议。
4、支部宣传委员，具体负责本班团员各项活动及好人好事的宣传工作。一方面向本班全体同学宣传，使同学学有榜样；一方面向校团委及上级部门、有关新闻单位宣传，使上级及时发现典型。对团员及同学中的不良倾向，凡带有普遍性的，也有在一定范围内的宣传的义务。
三、班委会委员
1、班委会设学习、生活、体育、文娱4位委员，加常务班长1人，共有5人组成、极特殊情况下，可设副班长（或班长助理）1人。学校要求设的劳动委员职责由生活委员承担。
2、学习委员负责全班同学课内期末统考科目学习活动的组织、指导工作；负责指导各学科科代表开展工作；负责指导各学科兴趣活动小组的工作；负责考试前每位同学的考场安排，负责考试后，统计各学科成绩；负责计算同学估算成绩与实际成绩的差距，对差距超出要求者，予以惩罚。负责同学互助组的指导。负责课堂表现的汇总与张贴。
3、生活委员负责指导班级承包说明书的同学开展工作，负责部分劳动的组织，负责收取各项费用及时将各项费用上交学校；负责班费的保管与支取，记好班费往来账目，并与必要时向同学们公布。负责班级卫生清扫的指导工作，组织好全班大扫除。指导负责服装、发型、零食等项工作的同学开展工作，负责郊游的组织工作。
4、体育委员协助班长维护本班纪律，负责全班各项体育活动具体领导同学们的跑步、课间操、眼保健操、体育活动课、仰卧起坐俯卧撑、队列体操比赛、运动会等各项活动的开展，可指定各项活动的临时或长期的承包人，协助体育老师上好体育课，协助生活委员建立本班同学的健康档案。负责协助常务班长、生活委员开展劳动工作。负责与生活委员协调值日生。
5、文娱委员负责班级文娱活动的组织领导工作。负责班歌的确定、起调。负责每月一歌的选择或审定，指导每月一歌的教歌人完成任务。负责歌唱比赛、文艺汇演、教师节感恩节目编排，协助完成团体操编排与汇演。
四、值周班长职责
1、常务班长不在时，代行常务班长职责。
2、完成常务班长交给的各项任务。
3、领导值日班长履行各项职责。
4、及时与担任值周工作的教师和学生会相关人员取得联系，征求值周者对本班各方面工作的意见，当天提出整改措施，分析班级本周德、智、体、美、劳各项活动在学校的位置，对被值周者扣分的项目，分析原因，提出下周整改措施。
五、值日班长职责
1、负责记载当天的出缺席情况，及时在《班级日报》上登载，对迟到的同学提出批评，予以处罚。
2、维护自习课纪律，对自习课说话的同学予以批评、处罚。
3、维护课间纪律，监督并制止课间大声喧哗以及在走廊打闹的行为。
4、领导值日生搞好班级卫生，每天下午拖地一次。若发现地面上的废纸，谁的周围谁负责，及时征求学生会相关人员对班级卫生的意见。
5、协调体育委员，督促同学们认真做好课间操。
6、督促同学们认真做好眼保健操，协助生活委员工作，若发现眼保健操不认真的同学，予以批评、处罚。
7、在任班长的前一天晚上放学后，选择一条对班级现状有针对性的格言抄在黑板每日赠言中。
8、将班级发生的大事、处罚在晚自习下之前刊登在《班级日报中》，并简短记载任职这一天的工作总结。
9、自己无力落实的事情及时向常务班长汇报解决。
六、宿舍长职责
协调各寝室成员宿舍内部就寝等一切事物，有情况及时与班委协商并报予住宿老师协助管理确保各成员按时就寝、安全健康成长。
七、科代表职责
1、负责本科老师委派的任务，例如：收发作业，收发导学案，准备课堂用的简单教具，询问上课地点，提醒安排学生提前一分钟准备上课内容。
2、及时搜集同学们对教师教学的意见和建议，及时向班主任反应协调。
3、协助老师调查、了解、分析本学科学习极端后进同学的困难、障碍，并尽力帮助其排除一部分。
4、及时深入了解任课教师的意图、教学风格、特点、改进等，及时向同学们加以介绍，是同学们尽快适应老师的教学。
5、负责记载本学期历次考试成绩，并对成绩升降情况及与预定目标差距进行分析，为提高成绩，给同学们以指导，给教师当好参谋。
6、负责本学科兴趣小组的工作，带动本学科学有所长的同学，使其长处发展更快。
八、备品承包人职责
1、保护所承包财产不受损坏，一旦发现损坏，及时加以维修，损坏严重的，查清责任人，及时赔偿并报生活委员备案。
2、护花使者及时浇花护花，使花木能代表自身及班级形象。
3、图书管理员认真做好书籍编号造册、借阅登记工作，对丢失、损坏的责任人提请生活委员协调班委会进行相应处理。
第二部分规矩
一、一日常规
1、早6：50准时进教室，6：50-7：30为文科早自习，记忆内容为语文、政治、英语，7：40-7：55为理科早自习，记忆数学、物理、化学知识点；。
2、中午2：20进教室，由值日班长负责齐唱班歌或每月一歌，为下午上课做好准备。
3、每节课前2分钟进教室准备上课内容。
4、每天课间操逐节落实到位，争取早日动作到位整齐划一。
5、每天下午活动课6圈“体质与毅力”锻炼。
6、每天晚上7：00-7：30为英语自习，课代表负责，抓好英语的听说读写，不得做与英语无关的事情。
7、每天晚上7：40-7：50为书法训练，为完成作业与预习做好书写准备。
8、每天晚上8：57-9：00为值日班长总结述职及交接时间，由值周班长监督落实。
9、每天保持自己周围清洁卫生，对遗留垃圾者由值日班长监督清扫并处罚。
10、值日班长每天将值日情况交由常务班长签字审查，对问题登报批评。
二、一月常规
1、每周周日晚自习为班会及班级活动时间，周末作业提前完成，全身心投入活动之中。
2、每月第一周为演讲比赛，演讲主题由班委会确定并提前一月公布。
3、每月第二周为读书会，交流本月读书心得及成果，并择优张贴。
4、每月第三周为才艺展示，包括音乐与美术、相声、小品等。
5、每月第四周学习成绩分析总结活动和法制宣传活动。
6、为本周周日临近生日的同学集体送上生日祝福，使其感受班级的温暖，由生活委员负责组织。
7、每周周三体质课结束后为每月一歌活动开展时间，由相关负责小组组织负责。
8、每月第二周周二体质课结束后开展眼保健操统一学习活动，为每日眼保健操规范动作及要求。
9、每月第三周周四活动课和自习课组织篮球邀请赛，由班委会协调组织（注意：提前上交书面申请，申请方为活动开展双方，申请书一式五份，交校领导、双方班主任及班级各一份，经班主任及校领导同意后开展，过期作废）
三、积分晋级办法(不积跬步无以至千里，不积江河无以成大海；操行源于养成，知识源于积累)
1、级数共设16级,依次为陆军上将、陆军中将、陆军少将、陆军大校、陆军上校、陆军中校、陆军少校、陆军上尉、陆军中尉、陆军少尉、六级士官、五级士官、四级士官、三级士官、二级士官、一级士官。
2、第一级标准为50分，每两级间隔增加50分，达到晋级标准在班会中颁发晋级标志并准许张贴。
3、评优树模活动从积分前十名中选举产生，直接享有被选举权，有突出贡献者享有被选举权，其他人享有选举权。
四、积分细则
（一）操行方面
1、自习、课间、卫生、早操、间操、就寝等被查扣分者，直接扣相关责任人1分；自习或上课迟到罚体能训练，以便下次不迟到。
2、违反校规者直接扣除10分，取消被选举权，并书写1000字说明书当众陈述，待改过自新经班级三分之二同学同意后归还其被选举权。
3、在集会地点被点名批评者直接扣除10分，并书写1000字说明书当众陈述。
4、违反班级公约没有造成恶劣影响着者扣除5分，并书写1000字说明书班会上当众陈述。
5、对值日班长检查中存在问题的经班委相关人员同意后扣除相关责任人（不影响学校检查）0.5分。
（二）学习方面
1、课堂表现成绩每周汇总后除以5计入积分，获得课堂之星者直接加2分，同组组员加1分。
2、每月测评成绩进步一个名次加2分，退步一个名次扣2分，各科均能达到优秀者再加3分，各科均能合格者加2分。
（三）“我为班级尽分力”方面
1、各项比赛中获得市级奖项一、二、三等奖分别加10、8、5分；获得校级奖项一、二、三等奖分别加8、5、4分；获得班级奖（包括各种活动如读书交流活动、演讲活动、才艺展示活动、小报评比活动等）项一、
二、三等奖分别加5、4、3分。
2、好人好事经认可后每次加3分，所开的花的拥有者一次性加2分。
3、对相关职能贡献人员（如课代表、图书管理员、护花使者、清新仙子等）每月视其表现直接加1-3分。
4、值周班长值周期间获得流动红旗加5分，值日班长每人加3分，升国旗再各加1分,并完成升旗仪式。
5、值日班长值日期间不被扣分者直接加2分。
6、班团委各成员每月班会中经三分之二同学认可成绩后直接加5分；经二分之一同学认可成绩后直接加3分。
7、班团委活动加分由班团委讨论决定，每人每月累计最高不超过5分。
备注：本公约自201*-9-1起执行
201*-8-30
第三篇：《人有人的用处》读书笔记
我们知道哲学是关于世界观和伦理学的学问，世界观亦即我们对于世界的看法，伦理学则是我们对于人生和社会的看法。作为一本哲学著作，维纳的《人有人的用处——控制论与社会》也主要是从这两个方面阐述了自己的观点，其中在伦理学部分，作者主要从控制论的角度进行了探讨。
在维纳的哲学里，强调世界处于一个熵增的背景中，这就是已被广泛证明的热力学第二定律。所谓熵增，即是在一个系统中，如果这个系统不向外界吸收能量，那么这个系统将必然趋于无序，或者说混乱度增加。而生命系统则是一个在熵增背景中不断地吸收能量维持熵减的体系，一旦一个生命停止呼吸和进食，亦即停止向外界吸收能量，则很快将趋于无序——尸骨将越来越难以维持有序的形态。
从认识论角度考虑，我们对于世界的认识则主要是克服熵增而逐渐建立一套有序的理论体系，但是我们的理论体系仅仅是适用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙时期，科学表明，宇宙的混乱将会达到最大值，那时，我们所建立的理论体系很可能将全部失效。所以，我们掌握的理论与其说是对于因果链的描述，不如说是对于有关现象恒常连合出现的概率的描述。通俗一点说，我们的科学实验证明的任何原理，我们都不能说是恒常有效的定律，而只能说在有限的时空中，出现这种因果关系的概率非常大。这是一种对于世界前景和人类认识能力的悲观主义的态度，作者自认为这种悲观主义是一个科学家出于职业的理性与冷静而得出的态度，不同于其他哲学家或者普通人的悲观。
这就是维纳向我们描述的世界。
那么在这样的世界里，人类的处境如何呢?我们前文提到，作者主要是从控制论的角度阐述了这个问题。所谓控制论，就是通过信息的通讯和交换来实现对于效应器(不论是人的、动物的或者机械的)运动的控制。通过这个定义，我们看出，控制论其实离不开信息的通讯，所以，作者也把控制论等同于信息论。而且，作者也把有机体看做一个信息的载体，联想到一个人每过一段时间其细胞就更新换代一次，所以其生理上已是另外一个人，但一个人的心理则能够保持不变，所以，一个人心理上的个体性比生理上的个体性更稳定，作者把有机体看做一个信息的载体是有合理性的。
我们提到，要实现控制，则信息的通讯至关重要，比如大脑控制肌肉、政府控制人民、军事指挥官控制军队，都需要信息的传递和反馈。而我们又知道，整个世界总是处于熵增的趋势，那么信息要实现精确的传递而不失真，就需要克服混乱度增加的力量。人类发明的最有效的克服熵增的信息传递手段是语言，但是作为一种精确的控制论的信息传递，语言还必须能作为一种信码，亦即语义确定的不容易误解和失真的编码。作者对于这问题的论述现在看来已经基本实现了，计算机语言已经非常多样，且足够精确，语义足够稳定。而作者提到的通讯的反馈也在的大多数的自动化装置上进行了应用，作者所展望的机器人也在很多工厂实现了普及，而作者所担心的机器取代人所造成的失业却并没有如作者所担心的那样出现，相反，自动控制设备把人们从体力劳动中解放出来，为人类创造丰富的精神财富提供了条件。
在自动控制技术高度发展的情况下，作者设想了是否可能出现国家管理机器，国家管理机器将取代很多传统政府管理机构的职能，甚至有可能完全取代政府。但作者认为，由于人事问题存在非常复杂的反馈与博弈，将会变得异常复杂，机器将难以通过预设程序去快速处理如此复杂的情形。而且，作者也指出了国家管理机器的危险性，“机器对社会的危险并非来自机器自身，而是来自使用机器的人”。我们可能对此深有感受，现在的社会信息管理系统已是如此发达和自动化，以至于我们的行止和言论都可能被记录在案，并可能可以被快速调出查阅，当然好处是可以快速地抓捕罪犯，但潜在的风险则可能形成对于个人自由的侵犯。所以，作者所提出的，机器是一把双刃剑，即为人类造福，但也可能为人类的福祉埋下祸根，其警示意义越来越强。
如作者所言：“本书的主题在于阐明我们只能通过消息的研究和社会通讯设备的研究来理解社会;阐明在这些消息和通讯设备的未来发展中，人与机器之间、机器与人之间以及机器与机器之间的消息，势必要在社会中占居日益重要的地位。”半个世纪过去了，作者所预言的景象已呈现我们在我们面前，我们已生活在一个信息世界里。
第四篇：安达曼岛人 读书笔记
《安达曼岛人》的读书笔记
这个学期我读的是《安达曼岛人》。我认为，书中前4章节都是未后2节做铺垫。所以，我想要理顺一下后2节的内容----安达曼人习俗及信仰。
方法与假说
作者通过展示安达曼岛人的某一习俗与其他习俗之间的关系，以及该习俗与安达曼岛人的整个思想和情感体系之间的关系，来进行解释。然后，作者给比较法真正做了个定义：不是将一个社会的某个孤立的习俗与另一个社会的类似习俗进行比较，而是将一个社会的整个制度、习俗和信仰体系与另一个社会的整个制度、习俗和信仰体系进行比较。
本文的提出假说，用一句表述为：安达曼岛人仪式的社会功能，就在于维持安达曼社会赖以生存（并构成其本身）的情感倾向，并使这些情感倾向世代相传。
后文围绕该假设进行解释，并遵循几条规定。
1、在解释任何特定的习俗时，都必须考虑土著自身给出的解释。
2、假设土著在不同的场合遵循同一个习俗或类似的习俗，那么所有场合下的习俗就具有一个相同或相似的含义。
3、假设土著在同一个场合遵循几种不同的习俗，那么这么习俗就存在一个共同的要素。
4、不将安达曼岛人的习俗与其他民族的类似习俗进行比较。
婚礼
这是他们最简单、最容易理解的仪式。拥抱是婚礼的其中一个内容，它的含义是：身体的结合标志着或者表示了社会关系上的结合。
大多情况下，礼物的赠送都是相互的；而婚礼中的馈赠是单方面的，是全体的社会性的好意和认可。
从婚礼见证者角度看待婚礼：
1、 婚礼主持人是社区的代表，一言一行都代表着社区，而不是他个人。因此，婚礼的作用
是，表明这场婚姻并不只关系到新婚夫妇，而且还关系到整个社区。
2、 婚礼是见证者了这对新婚夫妇地位变化的认可。因此，婚礼是人们情感变化的场合，成
婚者的社会地位改变了，人们对他们的情感也随之改变。
从新婚夫妇角度看待婚礼：
1、他们的结婚是与整个社区有关的。
2、他们获得了新的地位，拥有了新的权利，也有了新的责任和义务。
媾和
这也是一个简单仪式。其中武器的交换完全是一种特殊形式，用来表示善意。
该仪式的目的是为了改变双方的相互之间的情感，通过仪式，用友谊和团结的情感来取代敌对的情感。
哭泣
作者把安达曼人哭泣的主要场合分为7种，然后逐个分析，得出结论。
该仪式解释为人与人之间依恋之情的表达，作用就是确认两人或更多的人之间的社会纽带，调节人与人之间行为的情感倾向，进入一种新状态或使休眠的情感复苏或使人们认识到个人关系状态的变化；将一度中断的社会关系恢复的作用。
舞蹈
先分析了节奏的作用：
1、 任何明显的节奏，对那些受其影响的人都会产生约束力，迫使他们服从它，并允许它指
挥和控制身体运动甚至思想活动。谁不服从，就会处于不安状态。
2、比无节奏运动导致的疲劳程度要低。
3、舞者能从自己身上感受到自己支配下的各种力量的一种和谐的作用。
再来讲舞蹈的作用：
1、为个人提供了在他人面前展现技能和灵活性的机会，满足了自己虚荣心，激发了自尊情感。
2、影响对同伴的情感。在集体性的表达中分享快感，感到自己对同伴有感情感和依恋情感大大增加。
因此，舞蹈使社区达到最大程度的团结，融洽和和睦。
装饰
社会规定了什么时候，以何种方式才允许个人表达自己的个人价值。
对身体进行的割痕、体绘以及大多数饰物（若非全部的话）的佩戴都是些仪式，这些仪式的功能是标志着有关个人与某种力量之间的一种永久或暂时的特殊关系，这种力量存在于社会以及影响社会生活的一切东西之中。
食物
1、食物充足与短缺会引起社区的欢乐与悲伤，
2从食物与个人情感之间来看，食物比任何其他东西更能日复一日地使他感受到自己与伙伴们之间的关系。食物与道德义务的情感联系非常紧密（如：获得食物的能力及分配食物的慷慨程度）。
3、不同食物有不同的社会价值（有正面，也有负面）。
成人礼
该仪式具有两方面意义。
1、社会角度。该仪式是对新成年者地位变化的认可。
2、新成年人角度。该仪式是道德教育或社会教育。一方面，用饥饿（男孩还在背上割痕）教会他们食物社会价值的意识、自控力或自制力；另一方面，使他们在人生中首次学会严肃地看待生活以及生活的责任和义务。
该仪式的目的
1、为了赋予新成年者一种能力，相对安全地吃危险食物，尤其是能够避免或抵抗疾病。
2、赋予个人社会人格（个人借以影响社会的所有品质的总和）。
葬礼
该习俗不应只是看作个人自然情感的表达，而是集体情感的一种集体性仪式性的表达。社会群体作为一个群体而存在要靠其凝聚力来维持，其凝聚力直接取决于是否存在一个能将群体成员彼此粘合在一起的集体情感体系或情感倾向体系。
所以，社会因死亡或其他原因而失去一名成员，对这个社会是个严重的打击，就会做出愤怒的反应。倘若，该社会没有做出反应，受伤的社会情感就不能得到恢复，那么这些情感就丧失力量，社会丧失其凝聚力。
日夜交替的神话
土著相信某些自然力量是社会危险的潜在根源，而他们对夜晚的恐惧，或更恰当的一点，那种觉得夜晚不安全的感觉，是土著对这些自然力量恐惧或尊敬的态度。
夜晚的社会价值：
1、 晚间社会活动减少，社会的保护力减少（负面价值）。
2、 人不能干涉自然界的力量。
3、 人若对自己的情绪失控，会成为社会危险的根源，或至少造成社会烦躁不安的根源。
4、 表达了舞蹈以及伴舞的歌曲的社会价值。
火的神话
该神话有三大主题：
1、火的社会价值。拥有火是人与动物的区别；社会安康幸福最需依赖的东西。
2、认为动物与祖先曾经是同类。只有按照维持良好秩序的需要来控制个人的怒气，人类社会才可能存在；动物被从人类社会里分离出去，是因为它们吵闹不休，没有和气生活。
3、对动物特征以传说的形式进行了解释。
同时，也揭示了世界的三重性，巨蜥和麝猫在这三重世界中占据的地位（生活场所）部分地决定了它们在安达曼人传说故事中的地位。
季节变化的神话
食物方面：如果为了得到一件物品我们必须做出巨大的努力或牺牲，或者置身于危险中，这件东西的价值就会增加。而安达曼人必须要冒着比利库发火的危险并承受随后发生的后果，才能得到蜂蜜、蜂蜡以及甘薯等植物食品。这就体现了这些植物食品的社会价值。性别方面：
北安达曼岛人根据的多数神话中比利库（旱季，主要以植物产品为食；变化无常）与塔莱（雨季，主要以肉类食物为食；稳定如一）在调节季节中所占地位的比较，认为比利库是女人、塔莱是男人。
南安达曼岛人认为激烈的搏斗只能发生在男人之间，所以普鲁格（比利库）和德丽亚（塔莱）都是男人。
闪电方面：
1、 安达曼人将闪电看作火，而比利库是第一个拥有火的人，也就成了闪电的拥有者。
2、 有岛人将闪电说成珍珠贝。因为只有妇女才使用该种贝壳，而比利库又是女的。
3、 前两者的融合，比利库用珍珠贝打击一块红石头，从而产生了闪电。
与祖先的关系方面：
1、 比利库与人类处于敌对状态（祖先动用了比利库认为的专有财产，甘薯等），而祖先又
代表着安达曼社会的雏形。
2、 比利库拥有一个与祖先相似的地位（火的第一个拥有者）。
精灵、天气的方面：
认为天气是由精灵以及比利库和塔莱控制两种相反的信仰合并在一起，有的说坏天气是由精灵造成的，也有说是因比利库和塔莱造成的。
自然现象的拟人化
这是指，某种自然现象与某个人观念之间的联系。在该联系中，自然各种特征都被看作仿佛是人的行为或特征。或者是因为我们对人比其他事物知道和了解得更深。
一些重要的传说是自然现象的社会价值的表达，是他们对于日夜交替、火、天气和季节等影响他们社会生活的现象的模糊情感的观念的具体表达形式。
通过该方法，把安达曼人在社会中的道德力量映射到自然世界中，把那些对社会的幸福安康具有重要意义的自然现象纳入社会生活圈子，使月亮和季风成为社会秩序的一部分，从而同样受到社会内部具有影响力的道德力量的影响。
总结
所有的人类社会都存在着一种情感基础，人们对祖先的信仰就建立在这一基础上的，作者称之为“传统情感”。
个人在传统情感中感觉到一种比自己强大的力量，不管自己是否愿意，都必须服从它。而且，他还感到，作为社会的一员，自己拥有一种力量，凭借它自己能够面对敌对的或者至少是冷漠的自然力量，能够为自己提供食物，维护自己的安全和幸福，但自己所拥有的这种力量并不完全是自己个人的产物，而是自己从历史中获得的。因此，个人自己的生活显然离不开这种历史，他对这种历史觉得有一种感恩似的依赖感。只要他按照传统来行事，他就能够享受安全和幸福，因为他所依靠的是比自己思想和身体素质更强大得多的东西。
以上一段话就表明了这些传说的两个重要观念：一致性（什么该做，什么不该做）和
现在依赖过去。
一个特定民族的制度、习俗和信仰组成了一个整体——文化。
一种文化要存在，这些传统情感就必须以某种明确的形式存在于个人思想中，能根据社会的实际组织形式，按照维持社会凝聚力所需的方向影响个人行为。这就是情感的社会功能。
总体来说，习俗的功能是，人们经常用来表达他们对社会生活的各个方面产生的情感手段，而且也是人们通过这种表达来把这些情感保持活跃、使之世代相传下去的手段；
神话和传说的功能是，表达安达曼人对社会以及社会与自然界关系的思维方
式和情感，从而保持这些思维方式和情感，并将之传给后代，其所表达的情感都是社会存在的基本要素。
我的感想
作者用安达曼的社会的习俗、神话和传说解释这个社会的形成，文化、传统、道德的力量。这都有赖于作者认真地对当地习俗、神话和传说进行记录，并不厌其烦地抽丝剥茧。用我自己的话来简述就是，土著用不同的仪式、神话传说故事向下一代灌输各种观念、耳濡目染，并在潜移默化当中锻炼其某种能力，使当地社会处于一种有序的状态中，并且时代延续下去。
第五篇：《人的条件》读书笔记2
《人的条件》读书笔记
“想想我们正在做什么”，这是本书的要探讨的问题，而我想把它理解为：我们是不是在做真正的人该做的事情。
人到底是社会动物还是政治动物？阿伦特给出了明确的答案：人(收藏好 范 文，请便下次访问www.bsmz.net)是天生的政治动物。所以，阿伦特认为，柏拉图以来所有政治学家的错误在于忽视了政治的基本条件：政治是在复数的人类中间进行的，其中每个人都能够行动并开始新的东西，这种互动产生的结果则是偶然和无法预料，实际的政治事务隶属于众人之间的约定，它们从来不是存在于“理论思考或某一个的观点中”。同时阿伦特提出“中心的政治活动就是行动”。
阿伦特提出了人的三个最基本的活动（vita activa）：劳动、工作和行动。
在阿伦特看来，劳动的主要目标是为了维持肉体的生存和延续，它所生产的是生活必需品，“一生产出来就被消费掉了”。在这个意义上，劳动具有一种与外界无关的“黑暗”和“隐秘”的性质——私人领域。
工作包含了技能、技巧在内；所生产出来东西尽可能避免被迅速消费掉，因而具有一种持存性，在时间上更为悠久。和劳动相比，工作是有“实用的”和“制作经验”，但是，如果我们把这些当做衡量事物的唯一标准，那就会以“无意义”取代了“意义”，“手段被当作了目的”。如果说“劳动”构成了仅仅与自己身体存在有关的“私人领域”，那么“工作”则构成了现代的“社会领域”——人们为了“工作”而结成某些社会关系，从表面上看，在这个领域中人们彼此结合在一起，不像在劳动状况下个人处于与世隔绝的状态，但它本质上仍然是服务于自然的生命过程，仍然是为生存的目的组织起来的。
在人的条件中，阿伦特将行动置于核心位置，并且行动是在公共领域中展开的，在公共领域中展开的，在公共领域中的行动意味着排除了任何仅仅是维持生命或服务于谋生目的，不再受到肉体性生命过程那种封闭性的束缚。“行动”是由于别人的在场而激发的，但却不受其左右，它存在一种“固有的不可预见性，因而在公共领域中，人和人处于最大限度地开放之中，人们互相能够听见和看见，他人的在场保证了这个世界和人们自己的现实性，使得一个人最大限度地表现了自己个性和实现自己的最高本质。
可是，阿伦特指出，现代史的开幕发生了三件大事，正是这三件大事决定了现代的特征：发现美洲大陆及随后的全球开发，宗教改革，通过扩大基督教会修道院的财产，宗教改革开始了一个个人财产被剥夺和社会积累财富的双重过程，望远镜的发现以及从宇宙观点来思索地球本质的新科学的发展。在阿伦特看来，这三件事都促成了资本主义的兴起以及随之而来的生产力的快速发展，但她认为它们的发生同时也摧毁了行动和公共领域得以存在基础。在这三件大事中，最值得注意的是阿伦特对于由宗教改革开始的个人财产被剥削和社会财富积累的双重过程的双重过程的分析，这对劳动的胜利与消费社会的兴起有着根本性的影响。宗教改革扩大了基督教会修道院的财产，相应地也开始了对个人财产的剥夺。在她看来，对个人财产的剥夺产生了两方面的影响：首先，对个人财产的剥夺是对部分人群在这一世界上的位置的剥夺，，并由此而开始了一个财产转化为财富或者说资本的过程，阿伦特认为这是世界异化的第一个阶段；伴随着这个过程伪装成一个财产所有人的组织即社会领域得以兴起，这是异化的第二阶段。而在这两方面，在阿伦特看来，对现代社会中公共领域的消解、行动优势地位的丧失，以及劳动和消费的胜利都产生了根本性影响。
在阿伦特看来，无穷的消费导致财富积累的无休止性，进而导致了劳动的无休止性。古希腊时代的人们认为财产是极为重要的，甚至也可以是神圣的，因为它是进入公共领域的主要前提，联系这真正私有的方面和真正公共的方面，使他们在真正的人的社会里各得其所。但是他们从来不将财产看成是能进一步产生财产的手段。而在宗教改革之后，现代人选择无节制地扩展占有物，实际上成了占有物的奴隶。
与古希腊人相比，“现代人”到底是什么？是人，可是在阿伦特看牢现代人没有在做人应该在做的事情；是奴隶，可是与古希腊奴隶相比，现代人自己把自己变成了奴隶。所以现代的我们到底是什么？
这本书对于我的一个重要启示，就是这门课的第一节中的“话语权”，阿伦特提到：“行动”的一个重要方面是“言谈”，在言谈中人们敞开他自己，阐释和展现自己。言谈本身具有巨大的政治意义——如果不是想要直接动用暴力，那么，言谈所具有的措辞和劝说便是政治方式本身。总之，在一个亮起来的公共舞台上勇于发言，挑战和接招，一个人表达了他的尊严。所以，在我看来，现代的关于“政治”的定义也是被异化过的。
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