史記筆記
五帝本紀第一
一．注音
yīnji?shàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpaibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀挹閎ìqúbiànxiǎnyǔncashīyínqiánjíxuānáoyínm?qi?ngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄剬剬kùjiǎoqūntiáochanjūzǐxiaxiaxiǎnd?jīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfaijiǎquānzuìtáowww.bsmz.net)湼庳苡洎爰
二．注解
1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷
2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里
3． 有熊——河南新鄭
4． 黃帝長於姬水，因以為姓
5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號
6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。
7． 成——二十冠，成人也
8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連
山氏、列山氏
9． 荏菽——胡豆
10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里
11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。
12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。
13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。
14．逆知——預料，逆料
15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。
16．旁羅——遍佈
17．螾——蚯蚓
18．舄——鞋
19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。
20．四瀆——江、河、淮、濟
21．帝嚳——高辛，所興地名也。
22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。
23．允執厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。
24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。
25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。
26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。
27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。
28．歲——夏曰祀，取四時祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。
29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經為頑。
30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀之府，周曰玄堂。
31．七政——日月五星
32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風師（箕星）、雨師（畢星）。
33．五瑞——王執鎮圭，尺二寸；公執桓圭，九寸；侯執信圭，七寸；伯執躬圭，五寸；子執榖璧，五寸；男執蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。
34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。
35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。
36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。
37．衡權——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有
二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權，重也。
38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時”。
39．瑞、玉——執之曰瑞，陳列曰玉。
40．三統——伏羲，天統，色尚赤；神農，地統，色尚黑；黃帝，人統，色尚白。
41．三帛——高陽氏後執赤，高辛氏後執黑，其餘諸侯執白。
42．六贄——孤執皮帛，卿執羔（取其群不失其類也），大夫執鴈（取其候時而行也），士執雉，庶人執鶩，工商執雞。羔、鴈馴，可生為贄。
43．生曰父，死曰考，廟曰禰。
44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。
45．眚烖——為人作患害者也。
46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；
鯀，檮杌也，變東夷。
47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。
48．郊野法云：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。
49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監、仲容、叔達
50．八元——伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。
51．姦軌——由內為姦，起外為軌。
52．四海——爾雅云：九夷八狄七戎六蠻謂之四海。
53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關。
54．帝堯為陶唐，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯為唐侯，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。
55．爰洎——到了??的時候
第二篇：《史记·五帝本纪讲稿》读后《<史记·五帝本纪>讲稿》读后
林沄在《真该走出疑古时代吗？—对当前中国古典学取向的看法》（《史学集刊》201*年第3期）一文中指出了李学勤念念不忘炎黄二帝的原因：李认为中华文明应当追溯到黄帝，即“以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源”。从民众心理上来说，不妨把黄帝作为中华民族的一个象征，这是一个信仰问题；但从学术的角度来看，黄帝只不过是一个传说中的古帝圣王而已。
李学勤等人身上带着一种维护中华民族五千年历史文明的情结
第三篇：读《史记五帝本纪》札记读《史记五帝本纪》札记（一）
一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及
三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人？史记为什么不记载三皇之事迹？三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。
二、五帝均是黄帝宗系：三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，
黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧 禹（四世孙） 启
黄帝 （一）昌意 颛顼（二世孙） 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 重华（八世孙）；（二）玄嚣 蟜极 高辛（帝喾，三世孙） 放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。
三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，
即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。
四、尧为什么选择舜：舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如
此之大，让人怀疑。更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的辅佐之臣。尧起舜以草野之间，是禅让制的经典佳话。但它背后也许包含着不为人知的故事。我以为，舜可能是昌意系实力较弱的一支。尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易感恩于己，一方面也不至于对自己这一系产生威胁。尧对舜之笼络无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系水乳交融，彼此不分。（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的和睦。
五、禹为何结束了禅让：尧用鲧治水，不成被杀。舜用禹，禹继其事有功于天下。舜传位给
禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在
百年之后传给了不肖子启，由此结束了禅让的历史。禹为何结束禅让？很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。不排除这种可能，但历史的发展，往往不以个别主观的性情而改变，而是顺应事理之当然。我们可以想象，在黄帝集团初创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个集团扩张的过程中，可能有数十个乃至上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操作，无论怎样也无法在宗族内部实现平衡。而且，很可能非黄帝系的部落也加入了联盟，如要以贤德为标准继续禅让制的话，联盟首领也有可能帝落到非黄帝一系。故禹就当仁不让地传位给启，并以世袭替代了禅让，这是因为，禅让已失去了维持宗族团结的意义，继续实行禅让，可能威胁到皇权血统的纯正。
读《史记五帝本纪》札记（二）
按司马迁《史记五帝本纪》记载，五帝世系非常清楚：黄帝崩，传子昌意之子颛顼；颛顼崩，传伯父玄嚣之孙喾；喾崩，传第四妃之子挚，后及第三妃之子尧；尧崩，下传族玄孙舜；舜崩，传于禹。但是，问题没有这么简单。如上图所示，黄帝传及颛顼经过两代，颛顼传帝喾，帝喾传尧，从时间上来说还算合理。但是，从尧到舜的就开始出问题了：
问题一：玄嚣之后多长寿，昌意之后多早育？
首先我们把目光移回到黄帝与嫘祖的俩儿子——玄嚣与昌意——身上，考虑到妇女的最大生育年龄和那年月盛行早婚，玄嚣与昌意的年龄相隔应该不会太大。玄嚣-蛟极-帝喾-帝尧，中间间隔两代；再看看昌意这边，昌意-颛顼-穷蝉（瞧这名字取的）-敬康-句望-桥牛-瞽叟-舜，中间间隔六代。如果论辈分的话，舜应该管尧叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定会仰天长叹，同一个爹生的，为啥差别这么大捏？如果《五帝本纪》“尧立七十年得舜”，“（舜）年三十而尧举之”成立的话，那么我们应该好好表扬一下玄嚣、蛟极，帝喾三位同志，这三位同志都很好地贯彻落实了早婚（这个是当时的惯例）晚育政策；同时，我们也应该对昌意、颛顼等七位同志提出批评，他们不光早婚，还早育，与我国宣传的“晚婚晚育”唱反调，严重阻碍了我国计划生育政策的实施，给子孙后代带来了极为严重的负面影响！
问题二：舜、娥皇、女英，一个男人和两个女人不能说的秘密。
然后我们再来看看舜和他的俩老婆——娥皇、女英。众所周知，这两位出身高贵——尧之女，身负异能——眼泪腐蚀性极强（舜南巡而死，此二女眼泪滴在竹子上，腐蚀出纹路，后人称湘妃竹），是妇女届的杰出人士——“甚有妇道”，但同时，这两位有着和舜不能说的秘密，那就是——论辈分的话，舜是她们的族曾孙！！呃，这个，不知道娥皇、女英二位有何感想！不过杨过一定很有想法：为啥自己不能早生几千年！
问题三：后稷之后尽强人，子孙皆是纯爷们。
接下来，我们再把目光投向大禹。哦，大禹跟尧是一辈的，勉强说得通。哦，大禹，没你事了。接下来我们看商汤、夏桀和周文王昌，论辈分的话，这三位正好相当。不过，如果考虑到商朝（前1600年？—1066年）中间大约五百年时间的话，你就会发现，诡异的事情再次出现了，本应该和夏桀、商汤同一辈分的周文王昌，居然较这二位晚出生五百年。接下来我们再计算一下，夏朝（前201*年—前1600年）大约经历470年，也就是说，从后稷到周文王昌一共15代人，一共经历了千余年。换算一下，平均每一代人要间隔60余年！从操作性上来看，这是不可能的。当然，我们不能完全排除，后稷当年被母亲姜原抛弃时保持了纯爷们的能力，能够在60岁时生儿育女。而且这种能力代代相传，直至周文王昌。
综合以上几点，我们可以看到，把五帝当作纯粹的个体，将五帝谱系视为家族谱系，是极为不靠谱的。
司马迁作《 五帝本纪》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚书》，虽然也进行过实地考察，记录的也是他认为较为可信的版本。但是，经过后代诸多史家分析，其内容传说性大于历史性。以五帝的谱系为例，北宋欧阳修在其《帝王世次图序》中指出，若史记所载帝王谱系属实，那么武王同学肯定是异能人士，以十四世祖的身份，穿越时光，去讨伐自己的十四孙（论辈分，武王是纣的十四世祖）。清人梁玉绳在《史记志疑》也指责，若史记所载属实，那么舜同学更是niubility，娶了自己的曾族祖母，还是两个！
有人提出，不能简单地以尧、舜、禹、汤等为具体的人，而应该把他们当作单个的氏族的广告代言人——那年月比较混乱，英雄的名字往往也成为氏族的名字。也有人提出，作为历史，《五帝本纪》的史学价值可能有限，但是对于研究民俗，这些资料弥足珍贵。综合以上观点，也确实勉强可以解释欧阳修，梁玉绳等人的疑惑：既然尧舜禹汤不是具体的人，而是氏族，那么所谓的论资排辈就不靠谱了。既然都是氏族，那么所谓的隔代就不是子孙传代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解释了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所谓的乱伦就不存在鸟。
读《史记五帝本纪》札记（三）
中华民族的历史应该是从黄帝说起，其实在黄帝之前还有很多位传说中的人物，伏羲、女娲、神农、共工。。。。这些人物几乎出自先秦古书《山海经》，《山海经》里描写的刀山火海、千奇百怪的人文地理为后来的小说提供了让人无尽遐想的题材，据说写这本神之又神古书的，只是古代众多部族里的其中一个部族的人们根据当时部族周围的环境而想象出来的，就是这么个想象出来的东西，在今天的我看来，成为第一本旷世奇书，即使里面全部都是些不科学的东西。
三皇者，伏羲、神农、黄帝也；五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也；这是比较常见的说法。从中可以看出黄帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等级仪式之一，也正因为此，这些先人几乎被歌颂为神一样神秘的人物。其实按照流传下来的文字书籍，至少就能证明五帝是确有其人，只是由于远古时期文字记录有所欠缺，只是靠着口耳相传，传到汉代时才得以书本的形式流传下来，所以才出现黄帝乃“主雷雨之神”之类的传说。
黄帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按辈分算是伏羲的n代子孙，是神农的根号n代子孙）和炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先。长期活动在今天的河南省境内黄河渭水流域，是个牛逼的角色。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”——《史记。五帝本纪》。描写的就是黄帝如何治理军队，如何使百姓安居，如何管理部落中各方诸侯的情形。
炎帝和黄帝一样都是少典族的子孙，炎帝长期活动在今天的陕西省宝鸡市范围内，感觉黄帝和炎帝的矛盾来由并不是《史记》中说的“炎帝欲侵陵诸侯”那么简单，看看各自所处的地域就大概可以想象得到，炎帝在黄河上游，黄帝在中游，如果一个人老是喝别人喝过的水，而且这些水很有可能还是用来洗衣做饭之后的废水的话，是谁都不会舒服的，于是黄帝只能是卧薪尝胆、忍辱负重地修德振兵，为了名正言顺地出兵讨伐炎帝，特地找了几个和炎帝有隙的诸侯，之后的事就是胜者王败者寇，赢了怎么说都行，怎么说都顺理成章地合乎历史情理了。大败炎帝后，黄帝融合两个部族为华夏族。
蚩尤被称为战神，长期活动在今天的黄河下游区域，因为部族盛产盐，而同时冶炼技术得到相应的发展，进而发展成为很有战斗力的部队，被黄帝部落称为“野蛮、勇悍、善斗的强大部落”相比较而言，蚩尤和炎帝更亲，自己的兄弟被黄帝收了，做兄弟的决不能袖手旁观！于是举兵来犯，这就是原始社会末期的空前部落大战——逐鹿之战，不想被黄帝扼杀。蚩尤
的部落一部分融入了华夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一带，被称为“三苗”，和今天的苗族没什么关系。
和黄帝有关联的就是一本《黄帝内经》，又是一本奇书。《黄帝内经》的作者并不是黄帝本人，只是古代医学家借黄帝之名写的，成书于春秋时期。主张不治已病，而治未病；理论上建立了“阴阳五行学说”，创建经络学说，发明针灸疗法等，被历代奉为”医家之宗“。可以和同时期的《希波克拉底文集》相提并论，希波克拉底是中世纪医学界的”医学之父“，只是《黄帝内经》没有进入世界医学史，大概是中医和西医之间的关系吧。。。。
读《史记五帝本纪》札记（四）
一、「索隐述赞」：帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！
二、记载远古的历史，以《史记·五帝本纪》最具首尾。太史公综合《尚书》、《国语》、《左传》以及保存在儒家文献《大戴礼记》中《帝系》、《五帝德》等文献，参之以自己的采访，成此“著为本纪首书”的大文字，诚所谓“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。
对这篇文献，古人一味地迷信，近人则基本采取实用主义的态度——抽象否认而又具体地承认。如果觉得其中有几句话有用，就说“《本纪》虽然为某某时期假托，但其中某几句话还是有根据的”之类。《五帝本纪》的真实性恰恰不在它的具体细节。人们怀疑《五帝本纪》，就会说，你看，五帝的记载中没有别的事情，不是说这个帝聪明就是说那个帝睿智，有什么实际的事情呢？其实，聪明就是五帝最大的本事。据詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》对一些土著部落的记载，那些部落总是将那些最聪明的人选出来做他们的王，而这些王又都有巫师的求雨、治病、掐诀念咒的本事。弗雷泽说：“据一个土著解释说，美拉尼西亚的酋长们享有权力，完全来自于人们相信他们和魔鬼有往来，并能够凭借魔鬼产生的影响力去支配超自然的力量。”五帝可以通天，守住这一点，没事就是他们最大的本事。再举一个例子，照《史记·五帝本纪》的记载，五帝“自黄帝至尧舜皆同姓”，黄帝以后，他的子孙分化成两大支系，而黄帝以后的各帝，都不出这两大支系的范围。摩尔根《古代社会》说，在古代希腊和拉丁部族，“某些宗教仪式被他们认为具有神圣性，于是便普及为全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之职，是由固定的氏族世袭的。”也就是说，这里的宗教首领，也都是从一个中心性的大族中产生。与《五帝本纪》所载颇为类似。这些都提醒我们，对我们不了解的事物，率然采取不相信的态度是冒失的。《五帝本纪》所记，不能简单理解为好事者的向壁虚造。
如果我们考察一下我国东北的红山文化的遗址，我们就可以得到启发：宗教活动的中心，维系着方圆百里的人群的共同精神生活，这启发了我们理解五帝时代的文化线索。在中华文明形成的历史进程中，有一点必须多加注意，那就是华夏地域广大，地域广大必然伴随的是人群众多，林林总总。这些来源于不同地域单元、历史经历各异的人群，最终如何在黄河流域凝结为一个有机的社会群体，是一个涉及到文明形成道路的大问题。一般我们说，历史发展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法则就是战争，胜者为王败者为寇。但是，在这样一个地域广大的地区，仅凭战争的法则是否就可以凝结人群？所谓“打不起躲得起”，大地
域有这样的条件。历史上不就有过“窜三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情发生吗？仅仅是战争恐怕永远也不能团聚人群，一味的战争，很可能会把本来就不相统摄的人群弄得更散。
那么，是什么力量可以导致这样一个广大地域上的先民走向统一呢？红山文化告诉我们：以原始宗教为表象的共同的精神生活构建，是凝聚人群的一条重要途径。如果我们沿着这个思路去解读《史记·五帝本纪》，也许可以获得豁然的理解吧。 三、我想五帝时期应当是介于原始社会后期，之所以闹不清楚，是因为五帝本纪中所叙述的五帝皆几近完人，使得这段历史怎么看都是传说，让人无法完信。再则社会的发展断然不会如书中所说由五个人的领导就能完成的，我想就算五帝真有其人，他们的真实身份应该是部落联盟主席之类的，其功勋应当是所有人民的劳动成果之集合才对。不过这些都是题外话了。在这个时期自然规范应当是占主导地位，而社会规范处于懵懂有待开发阶段，黄帝“志五气，植五种······”当是出于遵循自然规范的需要，而他祭祀占卜定历法驯养家禽种植五谷都说明了当时的人民以遵循自然规范为主。接下来的颛顼和帝喾没什么可说的，黄帝的孙子和曾孙，基本上还维持着以自然规范为主的统治，规规矩矩的，也没有突破。从尧开始，可以看见社会规范已经开始慢慢成为重点“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”人情已经进入治国之考量。至于舜，是五帝中经历最传奇的人物了，都说以德服人，而他却以德服天。小时候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重点，可以看出已经开始偏向教化民众，制定社会规范上了。也就是书中所说的“明德之政”。禹是我在平时最常想到的人，毕竟大禹治水的故事所告诉我们的，是字字真言，而现今社会反其道而行之之风，颇有钱塘江潮水的迅猛之势和万年冰山之顽固不化之态。五帝时期的社会是单纯的，可变因素只有两个，并且都还在发展阶段，可以想象得出当时的社会风貌的淳朴自然。而在那之后，社会由简入繁，逐渐产生了权力规范和市场规范，而这片土地上，因着种种“天时地利人和”，权力规范逐渐成了主导规范，而这样的状况生命力之强盛，使之无法跟着封建社会的覆灭而消失，反之换了新行头（还是隐形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至从上至下的各个方面均受其蛊惑，奈何其行事作风一向是春风化雨般，让明白人恨的咬牙切齿，让受其蛊惑的如吸食鸦片般不能自己甚至不能自知······也无怪鲁迅先生当年声嘶力竭的呐喊了。此中苦闷，不提也罢，反正反过闹过哭过笑过，到头来不过又深刻的认识了一回这事实的根深蒂固与其必然性，至于它的必然性源于何处，以后再来慢慢赘述，现在的我，只想做一场五帝时期的梦，再深深的，深深的醉上一回······
四、先说黄帝。黄帝正妻（女累）祖，这女的给他生了两个儿子，玄嚣和昌意。但是，黄帝一共有25个儿子，其中的十四个是有独立的姓氏的，但五帝本纪里也只告诉了我们，曾经有过这些人，具体叫什么就不知道了。以前觉得黄帝应该是一个很专情的人的（虽然我也不知道为什么会这么想），看到这些，有些失望啊。
然后又写了尧舜的事。书上记载，尧在位七十年后，觉得自己不行了，想要找继承人，大家都推荐他的儿子丹朱，被他否定了，然后大家就推荐舜。为了考查舜，尧把自己的两个女儿嫁给了他，此时舜30岁，而尧已经在位70年了（天知道这个时候尧多大岁数了），然后，我就在想，这个时候尧的女儿多大？然后，我就纠结了。接着说尧，要在位70年后，发现舜，有培养了他20年，再过了28年才死。那么就算尧一出生就执政，死的时候也至少是118岁了，额，我不说什么了。
在说说舜，舜在20岁时，以孝闻名。顺便说一句，舜是黄帝的第八代孙子，而尧是黄帝的第5代孙子，具体的传位方式待会再缕一缕。回到舜，首先，这个舜，是个倒霉的孩子，他的父亲，后母和弟弟都想杀死他，不过最终他还是木有死。但他的经历实在是太诡异了。一次谋杀，是他老爹让他去修屋顶，话说这个时候他已经被尧赏识了，然后他爹把梯子撤走，还放火烧房子，但舜却用两个斗笠护住身子，跳下来了。第二次，是去挖井，他在挖的时候
偷偷挖了一个地道，当弟弟和父亲一起填井的时候，他从密道跑出来了。额，我突然就觉得，那什么，这太假了，与其说是舜福大命大，倒不如说是舜的父亲和弟弟牺牲了自己的名誉来陪舜一起做戏，从而成就舜。他一个人去修屋顶，为什么要带两个斗笠？在挖井是居然还会想到挖一个密道出来，怎么想怎么神奇啊。还有一件事，让我觉得舜好虚伪。当尧死后3年，孝期满，他让位给丹朱，但是诸侯还是只朝拜他，大臣们有什么事还是只请示他，于是在无奈之下，他只好当帝。看完第一感觉，这家伙，和王莽一个套路。再来说一说帝位的继承好了。首先是黄帝，他传位给了他的孙子，昌意的儿子，高阳（好像就是屈原的那个高阳），也就是颛顼帝，高阳有一个儿子，叫穷蝉，但在他死后，并没有传位给自己的儿子，而是传给了玄嚣的孙子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝喾，帝喾把帝位传给了自己的一个儿子，挚，但挚这个家伙不善于治国，在他死后把帝位传给了自己的弟弟放勋，这个放勋就是尧。再从舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫桥牛，桥牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是穷蝉，也就是高阳的儿子。但很奇怪，从穷蝉开始，他们家的人都是普通百姓，这个我不做评论了。这么说来，尧其实是舜的远房祖爷爷之类的人物。
五、黄帝简介：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
第四篇：201*.09.21史记五帝本纪-hbz<<史记第一卷:五帝本纪第一>>读书笔记
--黄本真201*.09.21
《五帝本纪》是《史记》130篇中的第一篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。文中也记录了当时部落之间的战争，部落联盟的首领实行禅让制，和远古时人们开田、种谷、观测天文、推算历法这些虽为传说.它为我们了解和研究远古社会，提供了线索和信息。
1黄帝：○黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他聪明勤奋，对神农氏非常忠诚。并代替神农氏降服了炎帝与蚩尤。因此，诸侯都推举轩辕做天子取代神农氏。黄帝他非常忠于神农氏，多次代替神农氏讨伐叛军。如此来说，我跟我以前学习过的历史似乎有些偏差。我一直以为当时炎帝和黄帝并没有在所谓“统一”的管制下。那时只是认为他们是很多散落的小部落。互相争夺也是很正常的。可文中记载说当时神农氏统治，也就是神农氏拥有帝位。这么一来，炎帝也许就是反叛神农氏。可如果炎帝反叛，那为什么三皇五帝中有炎帝的位子。他这种叛军有什么资格被后人崇拜祭奠呢。换说回来，黄帝立下这些汗马功劳，也就理应继承了神农氏的地位。黄帝就是这样平定了四方。 黄帝去过很多地方，但最后选择在逐鹿山的山脚下建设都邑。黄帝四处迁徙，士兵们走到哪就在哪设置军营以自卫。虽然我很不理解既然他们常常迁徙，那设立首都有什么意义。黄帝所封的官职叫云来，军队号称云师。在等级制度上，他设置了左右大监，负责监察各个诸侯国。黄帝在位时万国安定，所以祭祀鬼神山川的也是黄帝在位时最多。为什么国泰民安的时候就经常祭祀？难道就是因为太闲了么。迷信这么多鬼神也没有什么大用处，虽然可能可以让人民更听话。而这些神灵的故事又是谁编造的呢？我一直认为这些神灵只是为了小时候让小孩子们听话的一种方式。可是这些小孩却把它们当真，然后一代代传下来。黄帝获得了上天赐给的宝鼎，于是用它观测天象，推算历法，预知节气日辰。这个宝鼎又是哪来的？是谁制造的？对于这些传言，黄帝为什么要相信？他真的是有神气么。人们怎么通过这个宝鼎来推测天象时间。他们都说古代占卜是非常准的，但什么使这些占卜师准确算出将来。黄帝随着大自然的规律推测阴阳变化，讲解生死，论述存亡。他按照季节播种谷木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用。这个时候就会炼金凿玉么？他饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。
2颛顼：颛顼是黄帝的孙子，是黄帝与其正妃嫘祖之子的昌意与其妻昌仆之子。这段时○
间应该就是打着禅让制的名号但实际还是属于世袭制。颛顼帝高阳沉稳通达。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他将凡是日月照临的地方全部平定没有不服者。
3帝喾：帝喾名为高辛，是黄帝的曾孙。他是黄帝与其正妃生的另一个儿子玄嚣的儿子○
蛟极之子。高辛是颛顼的侄子。高辛生来就很有灵气，成人后仁德威严，温和守信，修养自身，天下都归服。他对待自己的国民很好，顺上天意旨缓解民急。另外，他耳聪目明，可以了解远处的情况，并洞察细微的事理。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明
识鬼神，慎重地加以事奉。
4帝尧： 帝喾与陈锋氏的女儿，生下放勋。他从同父异母的哥哥那里抢到帝位。这就○
是帝尧。尧帝真是一个好皇帝.他爱自己的儿子,但他更懂得什么对大家更好.他自知丹朱没有那个能力去继承帝位,所以在众人中挑出可以重用的舜.有些皇帝却做不到这一点.那些皇帝只顾着自己家族的利益,却没有考虑到他们所需要保护的百姓.百姓是一个国家的根本.那对百姓有利的,才是对国家有利的.
<<尧传位与舜的故事>>尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐举荐尧的儿子丹朱.但尧知道丹朱愚笨,不敢传位与他. 驩兜举荐共工,但尧说共工能言但不会做事,也没有任用他.洪水来了,尧问谁可以去治水.四岳说鲧可以,可尧说鲧违背天命，毁败同族，不能用。尧这时年纪已高,非常苦恼将来传位于谁.大家说有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。尧答应试试看可不可以重用舜.舜也通过了尧的每一个考验.尧驾崩后, 百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。待三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。
5帝舜:虞舜，○名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。自从穷蝉为帝之后一直到舜帝，中间几代地位低微，都是平民。如老师课上所讲,尧的家庭一代代败落下来,直到最后为平民.舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎,没有一点懈怠。舜能这样对待他的“家人”真的是很难得.现在的我们,家庭条件很好,学习生活环境也好,可有些学生还会因为学习压力太大而放弃自己或者离家出走.我们比舜已经好太多了.也许我们是该对自己的行为有所改变了.舜的家人对他如此之差,可他还是一如既往的恭顺.我想这才是真正的孝道.是很可贵很难得的.我们也需要学习舜.舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物.舜恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。
第五篇：项羽本纪读书笔记读书笔记
---《项羽本纪》
大概是以前电视连续剧“神话”看多了，总是对项羽有着莫名的崇拜感。他是那般神勇，他一出现便可改朝换代；他是那样的有魄力，即使力量悬殊也照样战无不胜；他是那般的重义气，就算可能被他人灭国也不会想着去杀害自己的兄弟。但是，看完《项羽本纪》，史作巨家司马迁以睿智的眼光、精妙的笔法，如同穿越时光般的将那个血染夕阳的项羽展示在我们面前，也让我对项羽有了一个全新的认识。
项羽堪称一代枭雄，在当时历史同样赋予了他一个当英雄的机会。项羽出生为楚国帝王世家，秦灭六国，项羽自然要担起复兴楚国的重担。秦王游历会稽时，项羽豪言：“彼可取而代之也”此时项羽虽然年青，身边也只有项伯一人，却显示出一副“初生牛犊不怕虎”姿态，他的志向和气魄实非常人能及。只是在短短数月之间，项羽麾下士兵六七万，并且在不断的发展壮大。秦军向来称为虎狼之师，但是巨鹿之战中项羽却可以以少胜多、大败秦军，这足以彰显项羽的军事能力。项羽面对强大的秦军，毫不畏惧，破釜沉舟、背水一战。他下令中军“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”于是楚军士气大震，势如破竹。但是我更愿意相信项羽的胜利归功于那句“得人心者得天下”。秦王暴政，民不聊生。楚君起义，除暴安良。项羽得了民心，才能招致名士将士来投，才能使得二十万秦军投降。项羽借楚王的名义斩杀宋义，收其党羽，军力更加强盛。汗水之战，鄣邯招降，最后直捣秦都咸阳，项羽立下千秋伟业。
也许上天给项羽的使命就只是灭秦而已，他注定要做一个乱世的悲剧英雄。项羽灭秦走上人生的巅峰，自此其荣耀的光芒便开始消散直至乌江自刎了此余生。项羽一生犯了太多的错误，才让他成为了乱世的失败者。一，巨鹿之战中项羽坑杀20万秦兵，这是他失败的起点。因为项羽多疑坑杀了投降的士兵，他坑杀的不仅仅是20万的秦兵，更是千千万万的民心。“水则载舟，水则覆舟”，项羽至死都没有明白这个道理。二、火烧咸阳。咸阳作为秦都，然而楚人一炬,可怜焦土。一方面，项羽焚毁的是大量的珍器重宝，另一方面他更加深了秦人对楚国的仇恨。三、优柔寡断，当断不断。当初天下初定时，项羽本应该听从范曾之言，以四十万兵力从鸿门进攻霸上，歼灭刘邦。在鸿门宴上，项羽更不应该放走刘邦养虎为患。四、项羽太过自负。韩信曾今投靠项羽，却不被项羽看重、反而被赶走。项羽多疑，才会遭受陈平离间计。项羽赶走范增，落得孤军奋战。项羽如此，则身边无忠信之士，只剩的虞姬相伴左右。最后却落得霸王别姬，当四面楚歌之时，项羽已注定兵败垓下。然而项羽并没有醒悟，依然引兵进攻汉军，这些只是为了证明：“天亡我，非用兵之罪也”。最后汉军围攻时，项羽却自负的以一句“无颜见江东父老”，乌江自刎。殊不知退居江东，亦可东山再起，留下了历史的遗憾“至今思项羽，不肯过江东”。
故人已去，留下的是悲剧。以史为鉴，可以明得失。项羽的失败留给我们后人的应该是教训、是经验。
学号：201*504009姓名：胡波
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