谢谢主席，大家好：
首先请对方辩友摘下玫瑰色的眼镜，看看现实社会吧，就在我们辩论的这一刻，世界上还在发生多少欺骗和谎言，如果单纯讲诚信有效的话，那么社会上为何还存在这么多不诚信的人呢？所谓“不讲诚信的人”是因为不诚实守信，对社会造成负面影响的人，它是一个定性的概念，是社会中的一种显性群体。下面我们将从以下四个方面对我方观点进行阐述：第一，诚信的社会人心所向，孜孜以求。对不讲诚信的这一特定人群不讲诚信，是我们现实生活中具体事物的具体对待。不诚信的人因事而异，我们是在不违背道德底线，不触犯法律界限的基础上，对不讲诚信的人使用的一种特殊手段和方法。
第二，生动的课堂远不及真实的生活。在当今社会，我们对不讲诚信的人讲诚信时，现实情况往往却与诚信者的期望相背离。对不讲诚信的人讲诚信，恰恰是对不讲诚信者的姑息和纵容，会使他们在不诚信的道路上越走越远，所以对不讲诚信的人不应该讲诚信，只有这样才能让不讲诚信的人四处碰壁，逼迫他们反思，迫使他们悔改，同时也是对不讲诚信的人进行再教育。许多学者研究指出，以反行为教育方式同样往往也能起到良好的效果。
第三，在日常生活中，我们面对纷繁复杂的社会，遇到的问题也浩若繁星，单纯的理论不能有效解决所有问题。我们为何不另辟溪径呢？委婉的拒绝，就是隐瞒了内心真实的想法，但它却是一种应对方式和生活的智慧。难道对方辩友，在现实生活中从没使用过委婉的拒绝吗？因此，在一定意义上说，对不诚信的人不应该讲诚信，这是我们生活中个人素养和生活智慧的一种综合应用。
第四，对不讲诚信的人不应该讲诚信，不是提倡以恶制恶，以牙还牙的报复行为，而是一种理性的自我保护，是对不理性的问题理性看待。这不是以自我为中心自私自利的表现。而是对不讲诚信的人进行有效遏制，更是社会责任的一种集中体现，让不讲诚信的人在社会上犹如过街老鼠，人人喊打，有效保护诚信者、惩治失信者。
综上所述，对不讲诚信的人不应该讲诚信，我方观点阐述完毕，谢谢！
开宗明义，直析辩题。从古至今，诚信就是我们的立人之本，交友之基，为政之法，是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。而诚信不足的人则指的是部分人群由于某些客观因素的影响，而做出些有违于诚信的事，即在诚信这方面有欠缺，做得不足的人。结合我们从小就被教育的道德标准来说，诚信是一个人的基本素质，因此，在座各位就会觉得这个辩题就有了辩无可辩的意思，无论如何，我们都要把诚信放在第一位吧！其实不然，那么我方今天的比较标准就是何者更能使诚信不足的人认识到诚信的重要性，接下来就以以下几方面为大家一一阐述：
第一，从人性的不足来讲，在现今社会，人们往往为了一己私利而不择手段，损人利己，将道德规范、承诺信誉、合约法律置之度外，作出种种自私行为。例如中国自改革开放以来，经济开始急促发展，但信用制度、市场规则尚未健全，于是一些只为自身利益考虑的人就会钻制度以及法律的空子，不讲信用，形成现今种种“见利忘信”的现象。对于这种利益至上而抛弃诚信的人，如果我们再对他讲诚信，换来的恐怕就是对方更加的得寸进尺！
第二，从教育性来说，诚信，是一个道德范畴，她约束着人们行为、思想。面对于诚信不足的人，我们或愤慨，或无奈，但我们想得更多的是希望对方能认识到自己的错误，并改正它，这样才能有利于人与人之间的相处。那么对诚信不足的人不讲诚信，使其尝到苦头后，对方才能深刻意识到自己不讲诚信的后果，进而改正自己的错误，重拾诚信！
第三，从社会性来讲，正所谓“人善被人欺，马善被人骑”，我们奢望着以一颗宽容之心去感化着诚信不足的人，能真正意识到诚信的重要性的人又有几个！反而利用我们的善心更加为所欲为，继续谋取自己的利益。反之，我们以相同的方式对其小惩大诫，改正其错误行为。
小到个人，大到社会，这种方式都是有利的。
综上所述，我方坚持认为，对诚信不足的人不该讲诚信
记得孔子曾说：“言必信，行必果，然小人哉！”这话我不同意。有时我想，会不会是弟子们编《论语》的时候记错了老师的话呢？“道不行，乘桴浮于海”，孔先生若是在船上，是决计不会抛下那个装着“诚信”的背囊的。这我相信。
中国本来有“已然诺”的传统，说不定比德国人还守信些。《战国策》里已不乏其例，何况还有“尾生抱柱”这样极端的例子。该足以让后辈自豪了吧！但是很奇怪，恰恰相反，后来的演变很出人意料。先是韩非子把“诚信”好好消解了一番；后来，好多权术家将开头孔子那句值得怀疑的话奉为圭臬。无怪康有为写了一本《新学伪经考》，说《论语》是后世无赖伪造的。这种转变在文学作品里也不乏其例。《三国演义》里鲁肃的诚信有目共睹，到头来落得毛宗岗一句批语：忠厚乃无用的别名。有点可悲。悲谁呢？鲁肃还是毛宗岗？
话或许说的有点过分，但真真是因为有些失望之故。新文化运动把这些不好的“文化”都扫除掉了，此乃大大好事，值得拍手。我们接下来面临的任务，就是尽力提倡“诚信为本”、“一诺千金”的优良传统，并亲自蹈行。这儿说一件事，或许是值得深思的。一位大学新生去北大报到，当天事务确实很多，拿饭票，领学生证，铺床，买热水瓶……这位新生带着沉重的行李，不知如何是好。恰巧对面走来一位老人，新生以为是工友，就说老师傅替我看个行李成吗？老头说行。后来新生就去忙乎了。从早忙到傍晚，新生忽想起自己的行李还在校门口让老头看着呢。他满心愧疚地往校门口跑，也没抱多大希望。谁知那老头颤巍巍地还在那儿等他，白头发在风里飘啊飘的。新生眼泪一下子就出来了。
第二天入学典礼，新生这才知道老人就是著名学者、北大副校长季羡林。
几年后新生也毕业了，老校长说不定又在替哪个刚报到的看行李。新生是我哥，他说这件事的时候眼里仍闪着泪光。
老一辈人给我们留下了多好的榜样！旧的糟粕多半剔除，新的风尚正在形成。我们青年该怎么做，是不言自明的。写作此文时，我脑海里回响着康德的名言：“头顶的星空和心中的道德律令，同样使我们敬畏。”当然，不能忘记的，还有季老在风中飘动的一头银丝啊……
五颗亮亮的心
故事甲
风雨中，三位老人正挤在一把伞里冻得脸色苍白。尽管他们坐在屋檐下，可是雨还是不停地打在他们的脸上、身上。此时他们的衣服已经湿透了。
然而他们并没有在意自己，三双眼睛正盯着前面的广场，那儿停着两辆自行车，上面盖着他们唯一的雨衣。车子的主人到现在还没有来取。“也许是被雨困住了吧？”他们说，可谁都不愿意先走。冷风一阵阵地吹来，雨点一次次地打来，然而他们谁也没有起身，三双眼睛仍然盯着不远处的两辆自行车。
难道他们只是为了那几毛钱吗？
故事乙
他，坐在电视机前，手里拿着两张彩票。这是他今天下午买的，不过其中的一张是替他们科长代买的。他已经做好了记号。
开奖的时间到了。他全神贯注地看着手里的彩票：“一位数，两位数，三位数……啊，一个号码都不差！”可是，顷刻间他又沉默了，因为，中奖的是作过记号的那一张。
他低下头，脸深深地埋在了双手里。他想到了自己的家：妻子下岗，儿子正读高三，手头并不宽裕，甚至可以用贫困来形容；他又想到了科长，他们家可谓是富丽堂皇；他还想到了自己如果有了这笔钱该怎么花……
然而最终，他拿起了彩票， 坚定地走出了家门……
故事丙
到了批发站，他熟练地停好摩托车，进了大门。来到烟酒柜，迎着批发商的笑脸，他笑了笑：“老规矩，给我拿一批货吧。”批发商仍然笑着：“不是我说你，老李，上次那批货一到就被抢购一空，我特意留了些给你，你却偏不要。唉，不过是加了些水，你怕什么呢？现在我这儿又新到了一批。你要不要？”
“谢了，我还是不要的。”他声音不大却很坚定。批发商摇摇头，一副无奈状。
三个故事，五颗诚信的心，不感人，情却很真。人活着不就是要坚持这么个理吗？
讨论这个辩题的前提是我们对待的是不诚信的人这一特殊群体，对他们可以采取两种手段和态度：讲诚信和不讲诚信。为了使得辩题平衡，就要求这两种态度和手段并没有优劣好坏之分，我们要比较的是这两种手态度和段分别作用于不诚信的人时的作用效果。
诚信是指真诚待人、信守诺言。不诚信的人是指在某一件事情上欺骗他人不信守诺言的人。对于不诚信的人不应该讲诚信就是提倡大众对于不诚信的人这一特殊群体采取特殊对待：不以真诚之心对待他们，有所怀疑、防范、戒备；我们对于以欺骗为前提所取下的诺言不予以履行。
人一生中难免会有不讲诚信的时候，到底讲多少次诚信就是一个诚信的人，不讲多少次诚信就是不诚信的人，我们无法断定。是不是一个诚信的人也可以偶尔不讲诚信，是不是一个不诚信的人偶尔也可以讲诚信？放在现实中我们可以理解，但是对于一场辩论这显然是模糊的。所以如何判定一个人是否是一个诚信的人就是要把他放入一件特定的事件，就这一特定事件来判断他是否是一个诚信的人。对不诚信的人不讲诚信也应该就这一特定事件当事人而言可以对首先失信一方不讲诚信。所以本场比赛的关键在于，对于某一特定事件这一个人到底是不是一个不诚信的人，对他们讲不讲诚信是否是当事人这对这一特定事件而言的。提倡对不诚信的人不应该讲诚信不是提倡以恶制恶的报复行为，而是一种理性的自卫行为。比如说中日战争时中国对日本宣战，也只是为了保卫领土和人民，并不是为了去侵略日本。同样的道理，对不诚信的人不讲诚信不是为了报复不诚信的人让他们受到伤害，而是为了使我们更少的受到他们失信所带给我们的伤害。而这种以恶制恶的报复行为必须是建立在不同时间段多个事件的基础之上，违反了我方的“某一特定事件”件这一原则，不是今天所讨论的内容。不诚信的人之所以会成为不诚信的人，之所以会欺骗他人不履行诺言，是希望获得原本不属于自己的利益。对于另一方当事人而言，当然有权利去维护自己的合法利益。所以，就此事件来说，对不诚信的人不讲诚信，以保护自己的利益不受伤害，这一过程是正义的。对不讲诚信的人所取下的诺言，是建立在其欺骗我们的基础之上的。对于履行这一承诺所造成的后果，完全不在我们意愿控制之内。所以对于不诚信着的失信行为也并非是不正义的。
论点：
一． 对不诚信的人不讲诚信就是对于特殊人群的特殊对待，可以极大的减少因为对方失信所造成的伤害。害人之心不可有，防人之心不可无。不诚信的人本身就是危险性极高的
伤害者，对于这种特殊人群而言若还以真诚之心对待他们不有所防范、戒备的话，无疑是羊入虎口，除了“我不下地狱谁下地狱”之外没有任何意义。对于双方（多方）的承诺，若一方首先失信，其他一方完全有理由不予以履行，以达到保护自身合法利益的目的。这样对于双方才是最公平的。
二． 对不诚信的人讲诚信夸大了以德抱怨的作用，在现实社会中是不可取的。子曰：“以德抱怨，何以报德？以眼还眼，以牙还牙。”这种以德抱怨只会使社会上的一系列失信现象继续纵容下去，使得不诚信者与诚信者享受同等权利与待遇，从而从另一方面造成了诚信者的不公平感从而沦落为不诚信者。
三． 对不诚信的人不应该讲诚信就是倡导全民族树立一种对于诚信的荣辱关，让公民真正意识到诚信对于一个人立身处世的重要性，从而树立正确的诚信意识，促进整个诚信社会的建成。
第二篇：中国人不讲道德诚信的五个源头中国人不讲道德诚信的五个源头
丁咚 文
最近，关于道德和诚信的话题不断进入公众的视线。一个名叫“小悦悦”的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边路人竟然视若无睹，任由其深受重伤，最终不治身亡。
这件事引起强烈反响，比某些政治人物的表演后产生的“强烈反响”要强烈一百倍。因为她（它）们的反差过大，对人们的心理产生震撼性的影响。面对一个鲜活的生命，两辆车的成年车主，竟忍心相继碾过；面对一个在血泊中挣扎的生命，那些可以为人父母的女士先生们竟漠然飘过，宛若鬼魂。
这些引起社会广泛关注的事件，高高在上的政治人物当然不会放过公开亮相表明态度、博取民心的机会。有人就说，要“用良知的尖刀来深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨疗伤的疼痛来唤起社会的警醒与行动”。
即使有着政治作秀的巨大嫌疑，这样的政治人物仍然寥若晨星。因此，我们还不忍心对他进行谴责，担心下次连愿意出来作秀的政客也找不到了。
还有诚信缺失，在中国当代，是个常谈常新的话题。特别是在商业领域，诚信问题正在成为制约公民们诚实守法经商的关键因素之一。温州老板在资金压力下纷纷外逃，将这个问题再次凸显出来。而国务院近期将对诚信问题进行立法，也引起世人关注。
其实说到底，诚信问题，也是道德问题，归根结底，它是道德的一个表现。
因此，我们追究诚信问题的源头，就无法逾越道德问题。而对道德问题追根溯源，却往往是中国人心照不宣的禁忌之一。
我在写这篇评论的同时，就得准备面对某些好事之徒的留言：你讲的我们哪有不知，只是不愿说出来罢了......
的确，中国人对世间厚黑学自有一套自以为聪明的观察术，而且以趋利避害为荣，对容易招致庙堂人物反感的话题还是绕开为妙，明哲保身，中庸自守，是千百年来中国人奉行不渝的处世哲学，难道你一个人能改变世道，能改变数千年积淀而成的人心？
无法否认，我无此雄心壮志，试图明知不可为而为之。但我还是不得不说，正是这样的文化基因，导致了我们国民的冷漠症，导致了道德的普遍沦丧，导致了诚信被甩到爪哇国去......
从传统找原因是容易的，将罪过推诿给古人，也是个不错的选择，对某些人来说，回避矛盾，是他们的看家本领。
我还得说，没有改变古人的旧习，融入新世界，也正是我们当代人难以救赎的罪愆。但说到底，并不是所有人都不愿与新世界为伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那门前，或者被劝阻，或者自己就却步了，
或者小心翼翼跨了过去，却也不敢声张，少数人想说说自己在彼岸的惬意感受，却无所言之，说了也白说，没人能听得见。
还好，现在有互联网，至少还有些不懂事的人悠游其间，捡拾那些挥洒其中的文字。
看官说了，你老绕了半天，为什么还没进正题？
其实正题正是从上面引出的。
中国人不讲诚信，不讲道德，哪些可算得上根子上的原因？我罗列出五个答案。
法治如儿戏，宪法法律被束之高阁，是个最大的源头。我们国家从古至今，从几十年前到现在，也制定了无数的法律规章，宪法修改了好几回。法律修来修去，宪法改来改去，终究还是没有建立应有的权威，相同的犯罪事实，由不同的人来判，其结果可以迥然不同。有心之人曾经将一些犯了腐败罪行的贪官做了一些比较，贪污受贿数额大的判了死刑推迟执行或者无期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即执行的也有之，由此可见法治完全处在被戏弄的位置。
法律是什么？是对人底线的约束。一个社会不讲底线，就不会有什么诚信、道德可言。
政治人物不讲为政之德，诚信沦丧。我要说，最鲜廉寡耻的人在官员队伍里，败坏社会风气最力的是那些满嘴仁义道德的官僚，或许有人不同意。退而言之，这句话当然不能绝对而论，什么地方都有例外，我也不否认。凡是中国人，特别是接近官场的中国人，几乎无人不知，那些被查处出来的违法案件，只是官场真实状况的冰山一角。如果真的按照法律条文，认真落实，不说100%的官员有问题，百分之六七十不是虚言。
换而言之，最鲜廉寡耻的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火烧身，全社会的道德诚信问题，永远也解决不了。
年纪大些的人还记得上个世纪八十年代中国人的精神风貌，当时可谓理想主义狂飙突进，各种改革主张此起彼伏，人们思想大解放，观念大开放，社会上涌动着炽热的变革潮流......当然，也引起了某些“后果”.......
正是这些“后果”让人害怕，从此让中国人从理想主义之巅堕落到现实主义谷底。就是某些人刻意浇灌的功利主义之花，结出了恶果，让中国人的道德观、诚信观再也不能自我修复，一味沉沦......
传统媒体及其从业者的婊子作风——众所周知，不必赘述，对各类涉及道德、诚信的丑陋现象睁一只眼闭一只眼，粉饰太平，助纣为虐。一个社会的良心被狗吃了，道德、诚信夫复何言？
教育政治化。教育被当做政治教化的工具，政治全方位渗透教育教学和教育组织中，对学生进行全程式洗脑，怎会让人具备独立分辨是非、判断善恶的能力？在这样的教育之下，只能人云亦云、随波逐流，看着上面的颜色行事了。改善社会道德和诚信问题的未来，也(更多请关注Wwww.bsmz.net)是很渺茫的......
这五大根源不除，道德、诚信重建，断无出头之日......
第三篇：个人不出入各类会所承诺书个人不出入各类会所承诺书
按照党中央《关于严肃整治“会所中的歪风”的通知》和《关于进一步整治“会所中的歪风”的通知》要求，本人郑重承诺：
1、强化廉洁自律意识，严格落实改进作风要求，不出入各类会所，不助长奢靡腐败之风。
2、廉洁从政，恪尽职守，自觉接受党组织和社会各界监督，不接受和持有各类会所会员卡。
3、不设立或入股各类会所。
承诺人单位：
承诺人签名：
承诺日期：
第四篇：女人不生孩子的n个理由三毛曾说过：没有孩子的女人是应特别受祝福的。养一个小孩，没有问题。为这份爱，担一生一世的心，担不起。
女人结了婚却不打算生孩子，这样的妻子的确会让丈夫感到不可思议，也颇令做丈夫的大伤脑筋。因为没有孩子，不仅是后继无人的问题，同时也关系到婚姻稳定的现实问题。原以为费尽心机，软磨硬泡地总算把女人娶到家，也该喘口气歇歇了，万没料到却冒出个不是问题的问题，真不亚于晴天霹雳。
虽然心里有一千个一万个不愿意，可面对娇妻的毅然决然，却又无计可施，毕竟主动权掌握在人家手中，只能背地里哀叹生不逢时，谁让自己偏偏赶上个阴盛阳衰的时代呢，要是赶上奶奶那个时代，没准儿都能组成个家庭足球队了。生气归生气，可仍旧百思不得其解：现在的女人都怎么了？她们还不够解放吗？难道连生孩子也要推给男人吗？还是为自己日后红杏出墙做准备？
实际上，女人不想生孩子的理由并非像男人想象得那么简单。女人并不是想逃避责任和义务，毕竟在我们这个古老的国度里，传统观念仍然束缚着人们的思想，左右着人们的行为，而且女人也都认为做母亲是一件很幸福的事。
然而，现实就是现实，人们无法逃避。如果父母不能为自己的孩子提供一个良好的生存环境、自然环境、人文环境、社会环境，还是不生为好，否则，看到自己的亲生骨肉和自己一样苦度余生，自己又无能为力，平添诸多痛苦，我想这绝不是人们想要的人生。
俗话说：十月怀胎，一朝分娩，好比瓜熟蒂落，再自然不过了。只是任何事情都不是孤立存在的，而是和周围环境有着千丝万缕的联系。这些剪不断理还乱的东西相互交织在一起，不断膨胀，不断进化，到后来竟滋生出无数个矛盾体，使人深陷其中不能自拔。
或许你会觉得这是危言耸听，或许你会认为这是无病呻吟，再或许你会认为这纯粹是吃饱了撑的，可看过下文之后，你或许会认为我说的也有那么一点儿道理。
从春心萌动的初恋，到难舍难分的热恋，自然会期盼永久的厮守。可新婚燕尔的甜蜜还未细加体会，娇妻便有喜在身，表面上看，好似喜上加喜，实则不然。这对于一心想当母亲的女人来说可能是一件好事，可对于刚尝到女人甜头的丈夫来说，卧室的温度从零上39℃一下降到0℃，是难以接受，的却是有口难言，恰似难言之隐，无从述说。太偏爱了？可万一哪位大丈夫碰上了花木兰似的女人，交战是避免不了的了。日子还得过，可怎么个过法，好比自己脚上的鞋子舒服不舒服，只有自己的脚知道。
第五篇：个人不签订劳动合同申请书申请书
xx后勤保障部：
本人基于以下原因：
一、 本人已知悉公司欲为员工签订劳动合同及购买社会保险并已通知本人；
二、 根据《社会保险法》第四条 “中华人民共和国境内的用人单位和个人依法缴纳社会保险费” 的规定，若本人购买保险，每月必须会从本人工资中扣除个人承担部分来购买保险，必将减少本人收入；
三、 目前的工作地域、年限难确定。
鉴于此，本人申请不与公司签订劳动合同并申请不为本人购买社会保险，如由此引起的法律后果及风险由本人自愿承担，与贵单位无关。
申请人（签字按手印）：
身份证号码：
日期：入职日期
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