宋振杰老师管理者的国学修养培训感悟
宋振杰老师《管理者的国学修养》培训感悟
听了宋振杰老师《管理者的国学修养》课程，感受很深。两天的课程中，宋振杰老师深厚的国学功底、融会贯通的思想观点、幽默生动的授课方式，让参训的所有人员深受启发。
宋振杰老师认为，中华五千年文明所孕育的儒家、道家、墨家、法家、兵家等哲学思想，已经广泛地融入了国人乃至全球华人的思想与性格之中，成为了集体潜意识。
管理是一门综合性的学问，是哲学、科学与艺术的结合。从企业管理的层面来讲，中华文化属于“道”的管理哲学层面，而西方管理方法则属于“术”的管理科学层面。所以，对于管理者而言，应该跳出单纯的经济学、管理学的象牙之塔，在学习借鉴西方先进的管理理念与方法的同时，吸取博大精深的中华文化精髓的营养，才能够“以道御术”，融通中西，强身健体，成为一个卓有成效的管理者，实现“修身、齐家、治国、平天下”的管理使命与梦想。
宋振杰老师从儒家思想与现代管理、道家思想与现代管理、法家思想与现代管理、兵家思想与现代管理、国学智慧与管理者的自我修炼、国学智慧与团队领导等六大模块，为我们进行了精彩的授课。
下面，我仅就儒家“为政以德”与“以人为本”管理谈一点体会。孔子为管理者描绘了一幅令人激动与向往的管理图景“众星捧月图”，他说：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政第二）
“以德行来治理天下，就会像北极星那样，自己居于一定的位置，而群星都会环绕在它的周围。”
“为政以德”，是说管理者应该以道德管理和领导他的下属，就是所极力倡导的“德治”。一个国家或者一个组织、一个企业，主要有两种治理方式，一是法治，一是德治。而德治的前提是领导者本人品德的影响力，如果一个领导者能够勤勉修德，就会形成强大的人格凝聚力和感召力，他的下属和百姓就会自然而然地归向他，拥护他。
钱穆先生评价说：孔子谓作政治领袖，主要在其德性，在其一己之品德，为一切领导之主动。即如前道千乘之国章，亦即为政以德。唯德可以感召，可以推行，非无为。
朱熹认为：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”在领导者德行的感召下，百姓和下属就会像群星环绕着北极星那样，领导者指明方向，无为而治，老百姓倾心追随，竭尽所能，则天下大治。正如后人评述的那样：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
孔子为各级统治者和当权者描绘了一幅美好的德治图景，也重点强调了德行修炼对于每一位领导者的重要意义。这需要每一个领导者认真思考，自己将如何修德养善，提升自己的德行公信力与影响力，在追求自我人格至善的过程中，达到管理与领导的至善境界，造福于民。
孔子还比较了德治与法治的后果以及影响：
子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政第二）
孔子说：“用行政命令去督导，用刑法去约束，老百姓只是为了求得免于受到惩罚而听从，但是却没有羞耻之心；用德行教化，用礼制去规范，百姓不仅会有羞耻之心，而且还能够自觉认同而归服。”
“道”同“导”，引导，领导，督导。在这里可以看出，孔子提出了管理者的两个层次：
“道之以政，齐之以刑”，这是低级的领导层次。领导者高高在上，自以为是，只知道发号施令，动辄严刑峻法，下属个个噤若寒蝉，唯唯诺诺，只是害怕受到惩罚而被动应付，没有一点进取心、羞耻心和主动性，其领导的效率和绩效自然可想而之。
“道之以德，齐之以礼”，这是高级的领导层次。德是顺应人性的善行，礼是人际行为的规范。领导者发挥德行的感召力与影响力，引导潜藏在下属心中向善的力量，真情换来真情，尊重换来尊重，下属就会找到久违的自尊、自爱与自强的内驱力，积极主动向善行看齐，比学赶超，万众一心，排山倒海，战无不胜。
通过对政、刑、德、礼四种统治手段的比较，孔子指出，政令的引导、刑罚的制裁，都只起暂时作用，因为人没有羞耻心，不能约束自我；道德的引导、礼仪的规范，却可以使被管理者产生羞耻心，而自觉服从管理。由此可见，在刑治与德治中孔子首选德治，是因为他认为“德”能治本，而“刑”仅治表。可以看出，“道之以政，齐之以刑”的管理方法是短期的、急功近利的、治标不治本的；而“道之以德，齐之以礼”的管理方法则是长远的、治本的。
当然，现实中的领导并不能简单地一概而论。孔子所强调的是，德行教化与礼制规范应当作为领导者首选的领导原则，而且始终不渝地追求德治的领导境界。针对不同的时空与人文的环境，领导者应当谨慎权衡德治与法治的利弊得失，
而调整自己的领导方略。
子曰：“知（zhì）及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以之，动之不以礼，未善也。”（卫灵公第十五）
孔子说：“靠才智获得百姓的支持，如果仁德不能影响他们，即使得到也一定会丧失；凭借才智获得了百姓的支持，仁德可以影响他们，如果不用庄重的态度来治理，百姓就不会恭敬谨慎；靠才智获得百姓的支持，仁德可以影响他们，用庄重的态度治理他们，但动员百姓时不照礼的要求，还是不完善的。”
宋振杰老师说，这一章里的十一个“之”字，应该理解为百姓，或者指管理者的下属或身边的人。可见，在管理工作中，管理者要修养自身的仁德、端正与民的态度，遵守共同的准则，这样才能获得民众的充分尊重、信任和支持。不认的话即使得到一些支持也是不长久的。
子曰：“道（dǎo）千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而第一）
孔子说：“治理一个诸侯国，慎重、敬畏地处理政务，恪守信用，节约支出而又爱护人民，差事老百姓的时候要选择农闲的时候。”
孔子在这里指出了统治、领导与管理的三原则。首先，管理者要“敬事而信”，正所谓“上不敬则下慢，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。”也就是说，管理者要以身作则，态度端正，才能为下属做好榜样，发挥正面积极的影响力；其次，节约费用开支，珍惜大家的劳动成果，爱护关心下属；第三，尊重自然和工作规律，尊重下属和民众的独立性与自主性，这样就会赢得民众的支持和信赖。在这三个管理原则中，管理者“敬事而信”的工作态度与以
身作则是最重要的，也是最基本的。
而且，孔子也看到了领导者德行的导向作用：
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”（颜渊第十二）
季康子请教如何为政，问道：“如果杀掉那些为非作歹的人，亲近修德行善的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，何必要杀人呢？只要您想行善，老百姓也会跟着行善。为政者的品德像风一样，老百姓的品德像草一样，风向哪边吹，草向哪边倒。”
孔子主张，领导者要用自己的德行去教化民众，感化民众。上有所好，下必甚之，领导者好德，则下属自然也会效法。如钱穆先生评注：“凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德随人转移不能自立者必小人。是则教育与政治同理。世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。”
只有实行德治，才能“近悦远来”：
叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”（子路第十三）
叶公请教如何处理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”这就是管理与领导的最高境界。
宋振杰老师课程中的很多精彩观点我是闻所未闻，而且在耳目一新的同时，加深了对管理者自身责任、修养的重视。只有“为政以德”，持续的修养提升自己的品质与能力，才能实现卓有成效的管理与领导，进而提升领导力，获得竞争力。
扩展阅读：宋振杰老师领导者的心智修养心得体会
宋振杰老师《领导者的心智修养》心得体会
上周在清华大学的总裁班上了一周的课，很有感触。特别是宋振杰老师主讲的《领导者的心智修养》这门课，让我受益匪浅。我搜集了一些资料，结合宋振杰老师的授课观点，与各位同事分享一下。
宋振杰老师在讲到一把手的心智修养这个模块中，用《易经》里的《乾卦》做比喻，我很受启发，也感受很深。
乾，象征阳，象征天，象征首，象征父亲，象征一把手、领导者、正职。乾之道是关于一把手、领导者和正职的学问。乾的本质是阳刚和强健，乾卦揭示了刚强者的进取哲学，也生动地描述了一个积极有为的进取者如何从弱小走向强大、从默默无闻的小字辈到“九五之尊”的一把手的发展过程，乃至于又从“飞龙在天”的盛极走向“亢龙有悔”的衰败的演变规律。可以这样比喻说，乾卦好像就是一个刚健有力的大男人轰轰烈烈一生的真实写照。
一把手应该效法天道，刚健进取，朝气蓬勃，生发万物，兼济天下。
宋振杰老师为我们描述了一把手的成长历程：
自然界有自己的运行规律，春天生发，夏天生长，秋天收敛，冬天收藏，周而复始，生生不息。从自然界到人类社会，再到一个群体、一个单位、一个企业、一个团队，再到一个人，乃至一个产品，世界上万事万物发展变化与此消彼长，似乎都遵循着一条出生、成长、成熟、衰亡的生命曲线，这条曲线也被人们成为“生命的宿命曲线”，也就是说，是人们无法摆脱的命运曲线。
为什么雄才大略的秦始皇，历尽千辛万苦打造的中国第一封建帝国，不仅没有如其所愿千秋万代地传承下去，而在他死后仅仅不到四年的时间里便轰然倒塌？
为什么一个已经做到了全国第一的企业、品牌和产品，比如前些年的三株、飞龙、春都火腿肠、爱多VCD、秦池等等，一夜之间迅速地销声匿迹？
为什么一些政界、业界的明星人物，如日中天、呼风唤雨之时，恰恰正是其走向衰落之日？
为什么雷曼兄弟公司突然倒闭？
为什么曾经不可一世的世界汽车业三巨头，现在却可怜兮兮地申请美国政府的救助？为什么毛泽东说“我们不做李自成？”
为什么胡锦涛总书记执政之后，第一件事就是到西柏坡瞻仰中共七大旧址，向全党发出了“牢记两个务必”的号召？
所有这些为什么都能够从乾卦六爻中找到现实的答案。
乾卦生动地再现了一个人、一个国家、一个企业、一个产品、一个事物从默默无闻，到初露锋芒，到辛勤耕耘，到壮大成熟，到繁荣昌盛，再到盛极而衰的发展变化过程。这个生灭过程有其自己的规律，六个爻代表了六个不同的阶段，而不同阶段，有其各自的特点。学习《易经》的目的就在于趋吉避凶，趋利避害，如果我们能够根据不同阶段的不同特点，与时偕行，顺应规律，采取相应的应对方法和策略，我们就会得道多助，事业顺利，基业长青，走出一条永不衰败的永远上升的生命曲线。反之，与天道、人道逆行，就会失道寡助，物极必反，盛极而衰，乃至跌入万劫不复的深渊。
第一阶段，“初九，潜龙勿用。”
说明你是一条龙，但是还不是真龙天子，还在水里面潜伏着，应该怎么办呢？要“勿用”，就是不要“有所作为”，不要过分地表现自己。初九爻是乾卦里最下面的一爻，是事物刚刚开始产生的阶段，力量非常弱小，生命非常脆弱，可以说是地位卑微，人微言轻，羽毛还不丰满，力量还不强大，经验还不丰富，人脉还不发达，底气还不厚实，不是表现自己，实现抱负的时机，所以一定要注意保护自己。这告诉我们，要明白自己所处的境地，即使自己是条龙，也要潜伏水中不要出来。
阳气初生，一切还刚刚起步的时候，需要养精蓄锐，有待于循序渐进地发展。这里的“勿用”并不是让你无所作为，躺在家里睡大觉，而是胸怀大志，隐忍不发，磨练经天纬地的真功夫、大本领，潜藏待时，像卧龙一样潜伏水中，千万不能性急。否则，可能会犯错误，乃至遭到打压。
《三国演义》里的刘备，在他势单力微、依附曹操之时，时刻表现出“无所作为”的样子，更不敢出风头，“防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。”有一天，曹操与他煮酒论英雄，问刘备谁是当今天下的英雄，刘备说了一大堆的人名，曹操都摇头，最后，曹操用手指了指刘备，又指了指自己，说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”一听曹操说自己是英雄，刘备大惊失色，手里吃饭的餐具都掉在了地上。《三国演义》中有一首诗说这件事：“勉从虎穴暂趋身，说破英雄惊煞人；巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神。”可见，当时的刘备就是一条藏器待时的潜龙。
第二阶段，“九二，见龙在田，利见大人。”
九二爻，阳刚渐增，纯阳之气已从地下升出地面。这是主客观形势发展的必然结果，这时候就不必再躲躲藏藏了。在这个阶段，经过基层的锻炼，知识有所丰富，能力有所增强，具备了一定的实力和经验，可以适当的有所作为。应该一展身手，洒甘霖于大地，施恩惠于众人，让人们进一步了解你的才干和能力。
“见”同“现”。潜龙从水里爬到了田地里，由“地下工作者”变成了“地上工作者了”。九二爻与九五爻是相应关系，这时候，有“大人”也就是本卦中“九五之尊”来视察工作，发现你干得不错，提拔一下吧，于是，你就当了一个班组长或者部门经理了。但是，你的层次还不高，还是个基层干部，还有很长的路要走。诸葛亮在刘备三顾茅庐的邀请之下，从“卧龙”变为“现龙”之后，就上演了“火烧新野”的杰作，证明了自己的能耐和实力。
第三阶段，“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
乾卦的六爻，上面的两爻代表天，天道；下面的两爻代表地，地道；中间的两爻代表人，人道。我们经常说有的人“不三不四”，为什么呢？就是因为人处在三爻、四爻的位置，没有遵守人道的人，就是不三不四的人。天在上，地在下，人在中间，所以，做人难哪！九三爻是一个中层干部，处在这个阶段的君子，应该整天勤奋不息，不能有丝毫懈怠，甚至在晚上还要反省自己，只有这样才能够没有祸害。
九三爻处境很特殊，是人生职业生涯关键的阶段，也是很难熬、很无奈的阶段。上不在“天”，下不在“田”，上有老，下有小，上有领导，下有群众，不上不下，弄不好会两头受气。跟领导走近了，群众会说只会拍马屁；跟群众打成一片，领导会想心里没有他（她）。所以，只有勤勤恳恳，埋头苦干，脚踏实地。九三爻阳爻居阳位（一三五为阳位，二四六为阴位），刚之过重，切忌争名图利，邀功摆好，骄傲自满，只有不时地反省自己，提升品德
修养，以赢得上下的支持与信赖。即使是这样，也只能落个“无咎”的结果，更谈不上有什么大的功劳了，可见中层之难。
第四阶段，“九四，或跃在渊，无咎。”
九四爻与九三爻的处境差不多，也比较糟糕。《易经》的每一卦都分为上卦和下卦，也叫内卦和外卦。下卦是由下面的三条爻组成，上卦是由上面的三条爻组成。九三爻处在下卦的最末端，九四爻处在上卦的最下端，也是夹在上下之间，很难受。这时的九四爻就相当于一个副局长、副总经理之类的副职，层次是高了一些，但是位置也很尴尬，“或跃在渊”意思就是弄好了可以往上飞跃晋升，弄不好也会往下跌入低谷。好在九四阳爻居阴位，意味着只要能够刚柔相济，知进知退，审时度势，才能够没有错误。
作为一个单位里的副职，或者企业里的副总经理，位置在一人之下数人之上，但也在“君之侧”，常言道“伴君如伴虎”，所以更应该小心谨慎才是。应该不断地修养自己的“坤德”，厚德载物，学会当好一个二把手，做一个卓越的跟随者，帮助一把手走向成功，自己才能实现成功。
第五阶段，“九五，飞龙在天，利见大人。”
乾卦里的九五爻，是大位、君位、一把手之位。为什么呢？九五阳爻居阳位，叫当位，正位，又处在上卦中的中位，这个位置既正又中，是“中正”之位，因此被称为“九五之尊”，也就是皇帝位。这时候的你，已经是君临天下，万众瞩目，飞龙在天，高高在上，可谓是飞黄腾达，万事如意。
悟《易经》不能生搬硬套，要灵活变通，因为《易经》本来就是讲变通和辩证的。这里的君位和一把手不是一成不变的。比如，你现在是个中层正职干部，在单位、企业这个大团队里你就是一个九三爻，是中层。但是，在你主管的部门和团队里，你又是一把手，是“九五之尊”。所以，你要根据自己不同的时位，说不同话，做不同的事，有所为，有所不为。
处在一把手的位置应该怎么做呢？这里的“利见大人”我认为有两层含义，第一，“大人”是指自己，自己经过艰苦的努力成功了，有利了；二是“大人”是指你的下属和基层员工，你当了领导了，也要让他们获得利益，一句话就是毛主席说的要“全心全意为人民服务”。具体的行为准则就是“与天地合其德，与日月合其名，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”做到顺天时，应地利，合民意，泣鬼神。
“高处不胜寒”，如果不能正确地对待成功，接下来的就是“亢龙有悔”，即使后悔也
来不及了。
第六阶段，“上九，亢龙有悔。”
上九爻处在乾卦的最末端，意味着阳气将尽，阴气将长，事物发展到一定阶段，就会出现由盛到衰的转折点。应该说，上九爻的“亢龙有悔”是在九五爻的时候埋下的祸根。一些一把手在“九五之尊”的大位上，居功自傲，目空一切，骄傲自满，刚愎自用，贪婪腐败，不思进取，那结局一定是龙体落地，功亏一篑，前功尽弃。
毛主席他老人家尽管在革命胜利之后，向全党及时地提出了“两个务必”的警告，但是，最后也是唯我独尊，听不进不同意见，错误地发动了“文化大革命”，给中国革命和建设带来了不可挽回的巨大灾难。可见，一把手的自我管理是多么的艰难与重要。
乾卦的最后说：“用九：见群龙无首，吉。”为什么“群龙无首”反而“吉”呢？这其实正是这一卦的画龙点睛之处，我的理解是作为六个阳爻的乾卦，作为一个一把手，仅仅具有自强不息的“乾德”是远远不够的，还要修炼自己的“坤德”，能够承载万物，做一个“无为而治”的领导，眼见群龙飞舞，但是却看不到谁是头儿，这才是领导者、一把手的最高境界，所以才会大吉大利。
宋振杰老师提醒我们要走出生命周期的宿命轮回：
我们来对乾卦做一下小结。乾卦六爻以龙为喻，从潜龙现龙惕龙跃龙飞龙亢龙，形象地展示了阳气萌生增长盛壮直至穷极衰亡的发展变化的过程，揭示了人生奋斗与职业生涯六个阶段的行为策略。而乾卦作为刚强者的进取哲学，也主要就体现在这六个阶段的过程中。
我们可以用乾卦与一个人、一个企业作为对比，来进一步理解与感悟这六个阶段：
乾乾卦职业生涯工作经历晋升顺序企业
怎样才能获得事业和职业上的六六大顺呢？下面是不同阶段所应该遵循的原则与方法：
初九潜龙，潜伏水中，养精蓄锐，隐阳不发；忌张扬。
九二见龙，初露锋芒，阳光普照，发挥特长，惠及众人，有贵人注视；忌弄巧成拙。
九三惕龙，如履薄冰，战战兢兢，只讲奉献，不求回报，自警自省自励；忌懒惰、摆功，目中无人，恶性竞争，不思进取。
九四跃龙，小心谨慎，审时度势，刚柔并济，待机而发；忌浮躁盲动或碌碌无为。九五飞龙，替天行道，德高势隆，虚怀若谷，客观清醒，无为而治，大惠众人；忌居功自傲，飞扬跋扈，急功近利。
上九亢龙，欲望膨胀，盲目扩张，急功近利，物极必反，龙体落地；应悬崖勒马，回头是岸。
每个人都希望自己是职场中的不倒翁，事业上的常青树，如何能够然自己永远立于不败之地，走出月盈必亏，盛极必衰的宿命轮回呢？从上面的图中我们可以看出，人生的最关键点是“飞龙”时期，也就是自己成为一把手的时候，自己最得意、最成功、最顺利的时候，只有在这个时候保持清醒的头脑，不骄不躁，谦虚谨慎，如履薄冰，战战兢兢，我们才能克服人类的劣根性，不断地超越自我，实现生命价值的永恒与长青。
阶段1潜龙勿用潜伏阶段为学阶段新员工艰难创业阶段2见龙在田初露锋芒初见世面班组长打开局面阶段3终日乾乾辛勤耕耘工作实践中层干部夯实基础阶段4或跃在渊进退关头机会面前单位副职寻找突破阶段5飞龙在天理想实现成功辉煌一把手做大做强阶段6亢龙有悔盛极而衰满招损出问题迷失消亡
这就要求我们在“飞龙在天”的时候，要敢于和善于自我扬弃，否定昨天的自己，从而描绘出一个个持续上升的生命曲线。
深刻啊！好好地感悟体会吧。
当然了，宋振杰老师还有很多十分精彩的内容，比如关于坤卦、泰卦、既济卦、谦卦的解读，关于老子《道德经》的解读等等，令人大开眼界。宋老师能把西方心理学、组织行为学与中国儒家、道家、禅宗精华结合的惟妙惟肖，生动幽默，让人叫绝。谢谢宋老师了！
总裁办魏明智（201*年11月）
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