点评201*年下半年玉器拍卖市场
《点评201*年下半年玉器拍卖市场》投资现代玉的优势很明显，究其原因无外乎三点：第一，价格适中，容易收藏。第二，现代玉的鉴定主要在于鉴别玉科的好坏，不需特别考虑年代及工艺水平，易于鉴别与收藏，第三，升值潜力不可限量。
现代玉器收藏主要看料与雕工，玉料为明料，便于识别。对于雕工，中国玉雕流派纷呈，奇葩竞放，有北派，扬派，海派，南派之分。北派以北京，天津为代表，以器皿之薄胎制作著名，且善于利用玉色制作巧雕；扬派以扬州，苏州玉雕为代表，其特色为擅长山子雕琢艺术，巨型的玉雕得天独厚；海派以上海玉雕为代表，以精致的器皿制作著名，擅长于生动传神的动物和人物雕琢；南派以广州玉雕为代表，其特色为擅长镂空雕与多层玉球雕琢，高档翡翠首饰也很著名。
《陕西出土玉器赏析》
汉长安城武库遗址出土的獬豸玉佩，是汉代统治阶级迷信神异端兽的反映。这是迄今为止发现的时代最早的獬豸玉佩。
皇后之玺仍是我们发现的两汉时期等级最高，且唯一的一枚帝后玉玺，属于国家级文物。
《蚌埠仿古玉器》
蚌埠地处安徽北部，淮河岸边，乃“古采珠之地”,所以又称“珠城”，但时至今日，蚌埠的珍珠采集已成为历史，也许是一种机缘巧合，天然珍珠绝迹的珠城，如今又和仿古玉雕结下了不解之缘，其仿古玉生产规模令人咋舌，工艺与陕西咸阳的青铜仿古，江苏扬州的字画仿古并称：“三绝”。在国内许多大中城市或旅游景点的工艺品商场里，都可以看到产自蚌埠的仿古玉器。蚌埠仿古玉的主要材料：软玉是蚌埠仿古玉的主要材料。为青海玉和俄罗斯玉，独山玉，岫玉和汉白玉。
青海玉和俄罗斯玉都是21世纪90年代初开发出来的，目前市场上常充和田玉销售，但温润程度远不及和田玉。
俄罗斯玉料产于俄罗斯远东西比利亚的东，西萨彦岭。它储量和产量较大，质量高于青海玉。
独山玉又称“南阳玉”。产于河南南阳市东北的独山。
岫玉又称“岫岩玉”，产于辽宁省岫岩县。硬度较低。价格也低。
古时将白色大理石（大理岩）称为“汉白玉”。蚌埠仿古玉器的主要器型又玉壁及各类玉佩等，尤以玉壁最为逼近古玉。古方先生古玉知识问答
目前作伪所用玉料分优劣两种。劣等玉料严格来说并不是真正的玉料，而是用外表似玉的玻璃，塑料，方解石，石英岩，岫岩玉和玉粉制品来冒充。似玉的玻璃制品一般为圆雕的人物和动物雕件，呈乳白色，外表近似和田白玉，很纯净，但透明度较高，缺乏温润敢，仔细观察有小气泡，崩裂处反光较亮。似玉的方解石俗称“阿富汗玉”。战国至汉代，铁工具开始在制玉业中大量使用。
这些工具用铁打造既耐用又没有脆性。锻铁加碳成钢后硬度增大，能制成细而长又硬的钢铤，用于打长细孔，解决了大，小眼孔的打眼问题。
新石器时代由于琢玉技术还处于原始阶段，因此大部分玉器都是素面的。
辽代玉器主要出土于内蒙古东部的赤峰，通辽，以及辽宁朝阳一带。
《解读和田玉行情疯涨之谜》鉴别和田玉最重要的是要看质地，具备以下四个要素的就是好玉：
一是要体如凝脂，二是要精光内蕴，三是要质厚温润，四是要坚硬细密。玉石一般分为软玉和硬玉，软玉以新疆和田玉为代表，硬玉则多指缅甸产的翡翠。白玉是和田玉中特有的高档玉石，极为罕见，色越白越好。白玉又分羊脂白玉和青白玉。其中又以羊脂白玉最为珍贵。收藏》201*.5摘要:
《解读和田玉行情疯涨之谜》鉴别和田玉最重要的是要看质地，具备以下四个要素的就是好玉：一是要体如凝脂，二是要精光内蕴，三是要质厚温润，四是要坚硬细密。玉石一般分为软玉和硬玉，软玉以新疆和田玉为代表，硬玉则多指缅甸产的翡翠。白玉是和田玉中特有的高档玉石，极为罕见，色越白越好。白玉又分羊脂白玉和青白玉。其中又以羊脂白玉最为珍贵。
《古方先生玉器知识问答》对于古玉之沁色的认识，沁色是鉴定古玉的重要标准之一，也是难度较大的方面。沁色形成的原因很复杂，比如地域不同（土壤干湿度和酸碱度不同，南方多鸡骨白而北方多土沁，埋葬深度不同（置于棺内与棺外，织物内还是容器内，侧立与平放，所产生的沁色是不同的）等等。
《陕西出土红山文化玉器》
红山文化是距今约65006000年，主要分布在我国辽宁省西部和内蒙自治区东南部的一种新石器时代文化。
《隋唐至明代玉器》
“图必有意，意必吉祥”的宋。辽，金，元玉器
宋代分为北宋和南宋，年代为公元960年1279年。与此同时，在北方还有与北宋时代相当的辽，与南宋分权对立的金，此期所用玉料，除少数民族建立的政权地区间有杂质料（即非昆仑山系或有外国所产玉料）发现外，基本上都用和田玉。此期玉器制作，最引人注意的是首创了多层镂雕和立体镂雕法。
宋，辽，金，元玉器的品种与隋唐时相同，主流仍然是佩玩器和实用器皿两大类。明代玉器风格较为突出的有如下几个方面：一是镂雕的层次大多以两层的形式出现，一般是上层为主体纹饰，下层是衬托突出主纹的锦地纹；二是惯用浅浮雕手法来表现。即使铭文诗词也不例外；三是凡镂雕而成的饰纹，皆用极细的质料磨亮，有晶莹的玻璃光泽感。
《风格各异的清代玉器》
清早期玉器是明晚期到清中期的过度期，也可以说是一个相对衰落期。
登峰造极的乾隆朝玉器，有如下特征：所用玉料几乎全用昆仑山优质品。《浅议玉器的评价依据》
玉器价值量的组成为：玉质占50%，做工占30%，年代占20%。
古代玉器的价值因素，主要有历史年代，学术价值，工艺繁简，造型是否美观，以及该器存世量和市场流通量。
汉末晋初之时，古代玉器分期，将晋前玉器称为“高古玉”。其后玉器称为“古玉”。很少有像“五福同喜”这样锦上添花，质艺双佳的珍品。在1979年8月我国首次工艺美术品百花奖评比会上，是唯一被评为珍品的金奖作品，当时就估价为600万元。
《馆藏清代玉器选介》
仿古玉器出现于宋朝，盛行于明清。仿古玉造型模仿古代清铜器，构成近代玉器不可缺少的部分。
《齐家玉器是我国古玉文化的核心》齐家文化是黄河上游地区界于新石器时代晚期至青铜时代早期，齐家文化分布地域广阔，以黄河中上游的渭河，洮河与湟水流域为中心，东起今陕西省西部，西至河西走廊及青海东部，北到内蒙古西南部及宁夏南部，南抵甘肃陇南白龙江流域。
《古方先生玉器知识问答（六）》
昆仑山余脉向东延续到青海省境内称阿尔金山，所产玉料在玉器行内称“青海料”。与和田玉相比，昆仑玉的最大特点就是产量大，成本低，价格便宜。昆仑玉的缺点温润度和油脂感也不如和田玉。
《收藏古玉器应注意的几个问题》进入市场后，开始最好多看少买。一件古玉器的质感，温润度，只靠眼观是不行的，上手感受十分重要。这一点必须引起玩玉者的足够重视。
一定要懂得买一堆不如买一件的道理。只有精珍藏品才有可能是金字塔的塔尖。
《古玉“糖沁”浅析》
“糖沁”是一种比较常见的古玉沁状。凡是淡褐，红褐，棕褐或深褐的古玉沁色，通常都可以称之为“糖沁”。糖沁也便是褐色沁的一种别名。
《新石器时代的玉器文化》
在中国新石器时代可定名为某一文化者，已有数十个，文化区域主要集中在如下几个地区：
1.处于东北地区辽河流域的查海文化或兴隆洼文化，新乐文化和红山文化等。
2.处于黄河流域的仰韶文化，大汶口文化，龙山文化，陶寺文化，客省庄文化和齐家文化等。
3.处于长江流域的大溪文化，屈家岭文化，石家河文化，北阴阳营文化，凌家滩文化，潜山文化，河姆渡文化，马家浜文化，崧泽文化，良渚文化等。
4.处于珠江流域和边远地区的石峡文化，卡若文化和台湾的卑南文化等。
新石器时代各文化使用的玉料，是从旧石器时代制作石器选用坚硬石料的基础上发展而来的，故其早期仍处于石，玉并用或玉，石不分的过渡期。
新石器时代用玉料的另一种情况是，各文化所用的玉料多就地或附近取材。
新石器时代诸文化玉器中，按其主要用途分，有实用和非实用的生产工具和武器；有仿工具或武器的仪仗器；佩玩和祀神鬼的礼器，此四大类。
新石器时代玉器，大多是光素无纹者，但也出出现了一些有饰纹者。除一些直线或弧线弦纹及云雷纹等几何形图案外，出现一些由上述饰纹组成的人面纹，鸟纹和神人纹等。
《汉代丧葬分区纹饰玉壁》
分区纹饰壁是汉代丧葬用壁中较为特殊的一种，它主要流行于西汉时期。
扩展阅读：杨伯达评陆子刚款玉器
杨伯达评陆子刚款玉器
陆子刚，太仓州人，生卒年不详。从地方志和同时代文人著录，可知其为嘉万时期人，嘉靖晚期至万历前期在世，相当于十六世纪的下半叶（？-1592？）。陆氏长年在苏州府琢玉，在世期间已名噪一时，可与缙绅同坐。明末文献中不止一次地提到目睹摩挲陆子刚所琢玉器，如白玉辟邪（水注）、玉水中丞、周身连盖滚螭白玉印池、玉簪、百乳白玉觯等数器，备受赞赏。高濂在《遵生八笺燕闲清赏说文房器具》中，对陆氏玉器评价有两条评价：一是“法古旧形，滑熟可爱”，关键词是“滑熟”，做到“滑熟”是不容易的。二是“工致侔古”，似可作为辨证陆氏玉器的具体标准。关键词是“工致”，“工致”系指其工艺而言，“工”即工巧，“致”即精致。“工致”有着工巧精致之意。然徐渭《咏水仙》七言诗对其略有贬意。他的评语“昆吾锋尽终难似”，指其功力不足，使尽浑身解数终究也达不到相似的水平，碾琢远不能与绘画相比，尤其“似”这个字十分重要，是神似还是形似？抑或形神兼备？
关于陆氏碾玉，向有刀刻之说，如《太仓州志》（明崇祯十五年，1642年刊行）指明陆子刚治玉“用刀雕刻，遂擅绝今”。而略早的徐渭（1521-1593年）却有“昆吾锋尽终难似”句，若联系中国琢玉工艺史及明宋应星《天工开物》的记载，当时玉工普遍用水凳砂碾治玉，而不用刀雕刻，上述记载颇令人费解，莫非《太仓州志》的记载是受到了徐渭的影响？看来关于陆子刚治玉是用刀刻还是用砂碾，确为鉴定陆子刚玉的一个关键环节！然文献记载仅有上述几个字，并无济于问题的解决，所以今后须从现存子刚款玉器来考察，方可得出答案。
陆子刚所治玉器，价格极为昂贵，非普通士庶所能承担，如“所遗玉簪，价一枝五六十金”，即使在经济高度发达的苏州地区，这个价格亦令人咋舌。明末王世贞亦指出，苏州的陆子刚玉器、鲍天成的犀角器、朱碧山的银器“皆比常价再倍”。陆子刚器行市既然如此被看好，难免为趋利若鹜的商人相中，便指使玉工仿制，以获高额利润。高濂《遵生八笺》记有四件陆子刚所制玉器，其中一件周身连盖滚螭白玉印池“工致侔古，今多效制”，可知仿陆子刚玉器在明万历初期已甚普遍，想必至清已泛滥成灾，并累害至今。
陆子刚玉既然有大量伪器，我们就有责任去伪存真，恢复历史原貌。可是这项工作难度颇大，非轻易可为。因其传世数量有限，国内各博物馆收藏子刚款玉估计不超出二百件，且收藏地点分散，信息不畅，情况不明。目前比较便捷的方法是先由两岸的故宫博物院做起，各自先将收藏的子刚款玉器收集齐全，经过周密研究，作出可靠的结论，之后再公诸于世，以推动子刚款玉器的综合研究工作。北京故宫博物院收藏的子刚款玉器大约三十件，大部分是清宫旧藏，有壶、杯、洗、盘、墨床、笔格、漆笔、磬、佩、璜、、带钩、簪等等。《故宫周刊》第四册364期发表了《明陆子刚制茶晶花插》，肯定其为陆子刚手制之器；1960年故宫博物院将该器定为一级乙，定级缘由是“陆子刚作品传世极少”，再次确认其为陆子刚真品。然笔者在七十年代末八十年代初整理陆子刚款玉器时认为：“子刚款器风格不一、优劣悬殊，其中必有缘故”，需要重新系统整理，排比研究，掌握规律，再作综合鉴定，并在拙文《古玉精萃前言》中作过概略介绍。由于受客观条件制约，系统整理陆子刚玉器的工作未能纳入计划。近二十年来，博物馆界对陆子刚玉器给予很大的关注和研究，一些学者撰写论文公之于世，以推动其研究和辨伪工作的深入开展。首先被鉴定为子刚真器的是1962年出土于北京小西天索尼孙女黑舍里氏墓的“青玉子刚款环把有盖樽”。之后周南泉《陆子刚琢玉及“子冈”款玉器的鉴别》一文，首先指出明墓出土的螭把觥形器“为真品的可能性很大”，接着又肯定上述玉杯，“其真实性也与明墓出土一件有同样可靠性”。该文又在“陆子刚制玉器几例”一节中说：“有子刚款的玉器确实不少，故宫博物院藏品就为数不少，但有子刚款玉器并不全是真品，现仅就所知所见可作为真品的典型作品分述如下。”接着介绍了故宫博物院藏“青玉子冈婴戏图执壶”、“青玉子刚制款合卺杯”、“青玉山水人物纹方盒”三件子刚款玉器。又于《故宫博物院藏文物珍品全集玉器（中）》收录了上述三件作品，还增加了“青玉子刚制款桃形杯”。其文字说明中不再见“可作为真品的典型作品”的肯定语，反而增加了不少模糊度。但该卷《导言》却明确表示：“本卷所录数件原清宫旧藏，即为其精美的代表作。”也就是说这四件子刚款玉器不仅是陆氏手制，而且是“其精美的代表作”，给予了极高的评价。说明其观点并无任何改变，仅将肯定语的用词稍作变更而已。
台北“故宫博物院”古器物处玉器科科长邓淑苹女士认真研究了子刚款玉器，公开发表了《陆子刚及其雕玉》的长篇论文，首先介绍了香港中文大学屈志仁先生主办的“汉代到清代中国玉器展览”收集的自明嘉靖至清乾隆的子刚款玉器二十二件，“提供了丰富的比较资料，使得多年来漫无标准的所谓子刚玉器有了较清楚的界说”。又列举该展览目录中的第一一四号“白玉小圆盒”，器底阴镌“嘉靖辛酉陆子刚制”八字篆体款，进而言明此器是“在目前为世人所知的子刚款玉器中以这件最为精美，也最可能是陆子刚在嘉靖辛酉年（1561年）所亲自雕制的”。此外还指明玉水仙花簪头、辟邪形水注（109号）、卮形杯（104号）“可能是子刚真迹”。台北“故宫博物院”收藏陆子刚款玉器已发现的有七件，“这七件玉器在器形的设计、纹饰的雕琢以及诗文和款的题刻上，优劣程度相差得很大”。她认为最精美的一件是白玉方盒，“玉质温润、雕工精良的青玉香炉及器壁上的仿古花纹雕琢，堪称细致整齐的黄玉连座小洗”，“可称为佳品”。邓女士自谦云：“拙著这篇小文，不敢奢望就此树立鉴定子刚玉器真伪的标准，惟愿将本院所藏的七件玉器及个人研究心得公之于世，以期与同好相切磋。”
笔者曾公开披露北京故宫博物院收藏的九件子刚款玉器，所见而未披露者尚有若干件。值得注意的是，在上述九件子刚款玉器中，镌诗铭者即有六件，占有三分之二。这六件有诗铭的子刚款玉器，有两件为清初或下限到清初，可知清初康熙时期的伪古玉玩中，凡此类有诗铭玉玩，大多不用人工沁色或少用人工沁色。这一特点虽然不能认作是辨伪的标准之一，至少尚有相当重要的参考价值。上述玉器在故宫博物院收藏子刚款玉器中具有一定的代表性，均为清宫旧藏，很可能与清代皇家有联系。但是这些究竟是内廷玉作所治，还是由苏州加工贡进皇家，确实难以查明。然而，不论是前者还是后者，均为苏州玉工碾治是千真万确的。这九件子刚款玉器的时间界限为明末至清初（嘉靖末至乾隆二十五年）大约二百年的限度内，造型多样，纹饰复杂，做工各有特点。款识虽均为篆体，然区别较大，如“子刚制”三字款、“子冈”或“子刚”二字款，排行分为单直行、二直行两种，单直行还有圆、方两种组合形式；结体有正规与变异的两种；文色有白、朱之异；篆法有精、糙之分；刻工有狂、谨之别；神韵有刚、柔之殊。总之，各有殊异，共性极少。这种情况笔者在二十年前排比掐丝珐琅（俗称景泰蓝）款识时也曾遇到，其款识亦同样复杂多变，真是无独有偶。这是否像高濂所指出的那样“今多效制”，因为利益驱动，伪陆子刚玉器遂大量出笼。
迄今为止，笔者过手的子刚款玉器已有数十件，上述九件欺骗性较大，貌是实非。子刚牌和其他子刚款器都与上述九款的情形大同小异，一时尚不易找出堪称真陆玉的遗存，所以在此不能提出陆玉的标准器，这种形势颇与宣德炉的传世情况类似，值得我们认真思忖
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