汉传佛教寺院格局
汉传佛教寺院格局
比较完整的寺院一般包括三门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、伽蓝殿、祖师殿、法堂、罗汉堂等，不同的寺院还有其他的殿，如武圣殿、三圣殿、药王殿、圣母殿等等。
三门
就是寺院的大门。比较大的寺院一般都是三个门，中间大门，两旁小门，又称三门殿。小点的寺院有些就一个大门，小门就省略了。因为寺院一般都在山中，所以又叫山门，其实，正式的名称应叫“三门”，它象征着“三解脱”（空、无相、无作）。
进入三门，两旁塑有两大金刚神像。一是手持金刚杵的夜叉神，名为执金刚；一是密迹金刚。传说佛常有五百执金刚随从侍卫,其主要者即此密迹金刚神。很多人说这两个是“哼哈二将”，也确有近代的寺院在修建的时候“不小心”把这两个修成了“哼哈二将”，但这个其实是误传，“哼哈二将”是《封神演义》里的人物，与佛教没有关系。
天王殿
走过三门就天王殿。殿中间供奉的是弥勒菩萨；弥勒菩萨像后供奉的是韦驮菩萨（韦驮天），面向北；殿内东西两旁供奉的是四大天王。弥勒菩萨
名阿逸多，是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。现今寺院所供奉的弥勒菩萨像俗称大肚弥勒佛，并不是原本的弥勒菩萨，是我国五代时期，浙江奉化一位名叫契此的布袋和尚，德高望重。临终时说了一首偈语：
“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示时人，世人自不识。”
人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。慢慢普及开来。
四大天王
如雷贯耳，具体的就不说了，不是中国人，西游记中守护南天门的增长、广目等四大天王就是本土化的四大天王。很多人说他们是四大金刚，这也是《封神演义》的误传。佛教中另有金刚，与天王不可同日而语。韦驮菩萨
这个和弥勒菩萨一样，已经把佛经中的菩萨本土化了，佛经中有韦驮菩萨，但不是这个样子，我们大多看到的是韦将军。传说唐代的道宣律师〔南山律宗开山祖师〕曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲〔佛经传北洲无出家人〕，护助诸出家人《道宣律师天人感通传》。宋代以后，便在寺中塑了韦将军像。很快和佛经中所说的韦驮天（韦驮菩萨）相混了。起到护持寺院道场和护持出家人的作用，过去云游的僧人想到寺院里食宿的话就看这个韦将军像的姿势，如果双手合什，杵横在胸前，表示这个寺院是个四方寺，可以供游方僧人和过路人食宿，如果将杵立在身前，双手按杵，表示这个寺院是子孙寺，只供寺院中人使用，不给外人提供方便。
大雄宝殿
大雄宝殿是一座寺院的正殿，正中的供奉各有不同，常见的释迦牟尼佛。殿内两边大都供有十八罗汉；大殿背后一般是修海岛，面北的是观音菩萨，立海岛之上。正中所供奉的一般有：
释迦牟尼佛
佛教教主，供奉在大雄宝殿的释迦牟尼佛像有各种不同的姿势：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为触地印，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能证明。这种姿势的造像名为成道相；一种是结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为说法印。这种姿势的造像名为说法相；一种是立像，左手下垂，名与愿印，表能满众生愿。右手屈臂向上伸，名施无畏印，表能除众生苦。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘像，一年老，一年轻，年老的是迦叶尊者，年轻的是阿难尊者。佛逝后迦叶尊者继领徒众，后世称为从初祖。迦叶逝后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。故在大殿中塑此三像，表明佛、法、僧三宝的继续。
常有人把释迦牟尼佛叫如来佛，这也是误传，如来和佛是一个意思，都是对德高者的尊称，就好象尊称某人为某某先生或者某某老师是一样的道理。三身佛
这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛三种不同身。当中的一尊是法身佛，名毗卢遮那佛，表示绝对真理就是佛身；左边的一尊是报身佛，名卢舍那佛，表示证得绝对真理；右边的一尊是应身佛，名释迦牟尼佛，表示随缘教化芸芸众生。三世佛
一般有两种。
一种是：中间是释迦牟尼佛，左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，左手持钵表示甘露，右手持药丸，右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。这三世佛旁边各有二位菩萨（立或坐）。释迦牟尼佛的两旁是文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛的两旁是日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛的两旁是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨分别是这三位佛的上首弟子。
一种是以过去、未来、现在为三世佛：正中为现在佛，就是释迦牟尼佛；东边是过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。毗卢佛
有的大殿中只供奉一尊毗卢遮那佛，他是三身佛中的法身佛，意为佛性真理遍一切处。一般来说多见于密宗。五方佛
有的寺院的大殿里塑的是五尊佛，正中是法身佛；左边第一位是南方宝生佛，表福德；左第二位是东方阿楮佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧；右第二位是北方不空成就佛，表事业。（这五佛，是根据密宗的理论综合说明佛的意义）。十八罗汉
大殿两侧多有供奉十八罗汉像。这是因为佛在涅般以前，嘱咐了十六位大阿罗汉，让他们常住世间福德众生。后来到中国因为误传变成了十八罗汉。三大士
在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象。观音
一般在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。有的在观音像两旁有善财童子和龙女，这是出自《华严经》和《法华经》中的描述。
观音殿〔大悲殿〕
观音殿供奉的是观世音菩萨。本来全名为观世音，因在唐代避唐太宗李世民的姓讳，把世字去除而简称观音。像的旁边大都有一净水瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。观音像旁亦有一童男童女像，童女为龙女，因为《法华经提婆品》中说有龙女成佛的故事，龙女到南海普陀洛伽山，有龙女拜观音的传说；童子即善财童子，因《华严经》中说善财童子为求佛法，曾谒观世音菩萨而得到教益。看到的观音都是女身像，但观音不是女的，《法华经观世音菩萨普门品》说：“…应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而得度。…应以……妇女身得度者，即现妇女身而为说法。……”因此，寺院里把观世音菩萨大都塑成了女身。是佛教中国化的具体体现。观音的姿态是所有佛像中最多的，常见的如：十一面观音；千手千眼观音；十八臂观音；四十八臂观音等等。
地藏殿
供奉的是地藏菩萨。形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生；左手持如意宝珠，表满众生愿。也有的是立像。有的在像的两旁侍立一比丘，一长者像。这是因为在唐代有一位新罗王子出家名金地藏，来到中国安徽九华山，受到当地富户闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后来金地藏黯忽而灭，甚为神奇，后人便认为他是地藏菩萨的化身。九华山就成为地藏菩萨的应化之地。
有人把地藏菩萨看做阎罗，这也是误传。
伽蓝殿
大殿的东边有一配殿一般是伽蓝殿。
释迦牟尼佛在世时，印度舍卫国有位长者名须达多，他将财物布施贫困，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛到舍卫国来说法教化，就同佛的大弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。选定了舍卫国太子祗多的花园，但太子没有出卖园林的意图，便对给孤独长者说：你若能在园林中布满黄金，我便把花园卖给你。给孤独长者当真这样作了。祗多太子很受感动，二人共同修建，请佛来住，这便是印度有名的祗园精舍。后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教，为佛陀建立佛教的事业作出过很大的贡献。所以，后代寺院的伽蓝殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。佛教传入中国后，寺院伽蓝殿里供的有些是当时修建寺院时对佛教或寺院特大贡献的在家护法居士或者是护持寺庙的当时的大富户人家的长者。有的伽蓝殿供的是三国时期的关羽〔关公〕。据传隋时天台智者大师在湖北玉泉山寺时入定，见关羽之魂呼喊：还我头来…还我头来…。智者大师给关羽讲法说：你向别人索头，那你过五关斩六将之人又向谁索头呢？关羽言下大悟。归依佛门。发愿生生世世护持佛教。故有些寺院的伽蓝殿正中供是关公菩萨，这在五台山上可以看到。
祖师殿
寺院里都有祖师殿，以供奉佛教始祖，以及所在寺庙的开山祖师或中兴祖师或重兴祖师或本寺所传承之派别的大德高僧或传法继承之门人。此种布局以禅宗寺院最常见。也是佛教本土化的典型，所谓不能忘本。就跟过去家里供奉祖先一个道理。
如在禅寺祖师殿正中供的是南北朝梁时来华的禅宗初祖达摩，左为达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，右方慧能的三传弟子建立中国禅宗制度的百丈怀海禅师。
法堂〔藏经楼〕
在寺院的最后一层殿堂大都是藏经楼或法堂。一楼是法堂，主寺院内主持或高僧升堂说法之处。楼上是藏经阁，是一个寺院保存佛教大藏经或者属佛教道具，及陈列很多佛教文物的地方。
罗汉堂在佛经中常常提到五百罗汉。但是五百罗汉的名称并无详细的记载，后人便从各经中录出名号，凑成五百罗汉之数，其实印度古代用五百、八万四千等来表示多的意思，就象中国用三和九表示多的意思一样，五百罗汉表示很多罗汉的意思，并不是指五百个罗汉，后人牵强硬给加上了名字，其实是对佛教的不理解造成的，没有根据。十八应当是十六罗汉（罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者）。据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的付嘱，不入涅磐。公元二世纪时师子国〔斯里兰卡〕庆友尊者所作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。后来画家画成了十八罗汉。推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。虽然宋代便已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、
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