我与地坛教案 实用

我与地坛教案 实用

7我与地坛

教学目标

一、知识教育目标

1．理清文章思路，了解本文独到的人生感悟。2．体会本文语言的特点。二、能力培养目标

培养学生快速阅读，提炼关键句。三、德育渗透目标对生命的再认识。重点、难点及解决办法

重点：理清文章思路和结构。

难点：本文传达作者怎样复杂的感受。解决办法：反复诵读，文章。学生活动设计

快速阅读、精读有关内容，在此基础上充分讨论。课时安排

1课时

教学步骤

一、导入新课

《我与地坛》是一篇在当代难得的，值得人们反复吟读的优美散文，作家史铁生以朴素动人的语言讲述自己的经历和所思。全部讲述围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即，“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是他个人的心境内容。二、明确目标

理清文章思路和结构。三、整体感知快速浏览全文

四、重点、难点的学习与目标完成过程

1．[提问]在整篇散文中，这沉思大致经历了几个阶段？各怎样概括、理解？

[讨论明确]两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐地看清了个体生命中必然的事相；第二个阶段中，史铁生将视界稍稍超出自身的范围，写到来这园子里的其他人，去看看别人有怎样的命运和活法。

2．[提问]重读第一节，找出关键句及行文线索并各包含怎样的深意。[明确]“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的影子。”

作者无意中来到地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了神秘契合。

“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝给他的一个事实”。

引出了无法反抗的命运观念：人生就是一种不可捉摸的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷与伤痛都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。

行文线索：地坛里铁生呆想一初到地坛公园一几乎天天来此一在这里度过了各个季节。

[提问]第二节重点写的是什么？

[明确]重点写母亲给了作者生存的启发。[提问]第二节行文线索是怎样的？

[讨论明确]先写到他的母亲，进而将个人的问题变成了众生共同的问题，结尾写出了自我的三种不同标志。[提问]关键句是哪些？怎样理解？

“可她又确信了一个人不能仅仅是活着，儿子没有一条路走自己的幸福，而这条路呢，没有准能保证她的儿子终于能找到”。

他自己的不幸在母亲那里是加了倍的，母亲在这苦难的折磨中度完了她自己的命运。

“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧”。

看来，命运的造就也就决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地承受命运的重压。

“看来就只好接受苦难人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。

不幸的命运已为你规定了承受苦难的角色。那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？你还能有自己的救赎之路吗？从而自然地引出问题的关键：人到底应该怎样来看待自己的苦难？

“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。

史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。“当然，那不是我。”但是，那不是我吗？

个人对苦难的承受已不是偏狭的绝望，而呈现对人类的整体存在的担当。总结、扩展

整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。布置作业

熟读全文，加深理解。

【背景材料】

一、关于作者的介绍史铁生，北京市人，“文化大革命”初期响应号召由北京赴陕西务农，因积劳致残下肢瘫痪，后返回北京潜心于文学创作，现为专业作家。作品有《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等等。二、《我与地坛》在史铁生创作历程上的意义（陈顺馨）到了《我与地坛》（1991），作者决心来一次自我解构，即对过去十年写作在内容、思想、形式和写作行为本身进行解剖，为写下去（活下去）寻找理由。这篇自传散文体小说，首先将他在几篇小说中用来凝造荒原气氛的那座废弃古园，还原为北京市他家附近的地坛公园。从他对公园的景色和人物的描写中都能找到那些小说的影子。这是解构迷宫的第一步。此外，他试图颠覆自己的思想：“谁又能把这个世界想个明白？”这种颠覆使他找到一个肯定“差别”的解构主义答案：“一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。看来差别永远是要有的。”这个发现为创作带来生机。在写作行为方面，他用自我对话的方式解开对写作的潜在欲望，以“你”和“我”的答问过程剥开作者灵魂的外壳，露出一直藏在内里的核心：写作作为生存方式同时是罪孽和福祉。

（《论史铁生创作的精神历程》，《文学评论》1994年第2期）

扩展阅读：我与地坛 教案

我与地坛教案

人文学院07中本2支陈妹指导老师：杨英姿

第一课时

教学目标：1、了解作者残疾后在地坛的启示下对生命产生新的理解、新感悟

的历程。

2、理解作者对人生的思考，并进而提高自己对人生意义的理解。

教学难点：理解作者利用环境描写、虚实结合的手法表达了主观的情感教学课时：2课时教学工具：多媒体教学过程：一、导入

在中国文坛上，史铁生，可谓是当代最有思想深度的作家之一，而他的代表作《我与地坛》曾被誉为２０世纪中国杰出作品以及中国当代５０本经典著作之一。感受智者精神的魅力，以及澄净的思和深切的悟带给我们的启迪和引导。一个被命运打倒而最终又站起来的人与一座古园的故事则是我们今天要学习的史铁生的《我与地坛》。（板书课题、作者）

二、走进作者

史铁生，1951年生于北京，18岁去延安插队务农，21岁时因腿疾住进医院，那一天是他的生日，从此他再也没有站起来。他在做了七年临时工后，转向写作。1983年他发表《我的遥远的清平湾》，一举成名。现为专业作家，中国作家协会会员，代表作有《我与地坛》、《插队的故事》、《夏日的玫瑰》、《我的遥远的清平湾》、《合欢树》等，其作品多次在全国获奖，并有英法日文译本在国外出版。他的创作计较突出地表现对于残疾人命运的关注，有的作品反映了他对于社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。（P2）

(我们知道命运对史铁生是不公平的，但（他却这样解释自己的名字：“心

血倾注过的地方不容丢弃，我常常觉得这是我的姓名的昭示，让历史铁一样地生着，以便不断地去看它。不是不断地去看这些文字，而是借助这些蹒跚的脚印不断看那一向都在写作着的心魂，看这心魂的可能与去向。”）这也是对他作品最好的注释。

二十一岁，正值青春年华，却高位截瘫，（轮椅）史铁生为此苦闷、彷徨，甚至多次想到（自杀，“我为什么要生？我怎样去活？”）但最终他还是直面苦难，顽强地活下来，并拿起笔走上了中国文坛（获奖作品）。那么，从“失魂落魄”到成为一名专业作家，作者的思想感情经历了一个怎样的变化过程？这变化过程与地坛有怎样的关系？我们又能得到哪些关于人生的启示呢？这节课就让我们跟随作者一同走进地坛，解读他对人生与苦难的参悟。)

三、读读字词(学生填好拼音后让学生每个读两次)(P4、5)

荒芜（wú）宿(sù)命(xīsū)坍圮(tānpǐ)亘(gēn)古捋(luō)须蝉蜕(tuì)烫(yù)帖尴尬(gāngà)瘫(tān)痪滑稽(jī)福祉(zhǐ)罪孽(ni)迄今（qì）撅（juē）

(xiǔ)整宿没睡

(bō)剥蚀

角(bāo)剥花生

（jiǎo）角(ju)角色

宿(sù)宿命剥

(xiù)星宿

渺（miǎo）：渺茫炫（xuàn）：炫耀缈(miǎo)：缥缈眩(xuàn)：眩晕杪(miǎo)：岁杪弦(xián)：琴弦赡(shàn)：赡养淀(diàn)：沉淀檐(yán)：屋檐绽(zhàn)：绽放澹(dàn)：澹泊锭(dìng)：钢锭四、整体感知，感悟生命

现代文的阅读方法是：（整体感知、局部分析、借鉴吸收。）(P6)（在这本篇课文中史铁生“追寻”了两个问题：我为什么要生？我怎样去活？

现在我们就根据这两个问题和史铁生一起追寻答案。）（一）（整体感知）全文可分为两个部分：1、

表达了他在感情上对地坛的感激，在精神上对地坛的仰赖，在心理上对

地坛的迷恋。

2、写了作者对人生的思考。（也就是说作者为什么要生？？）（二）（局部分析）(P7)1、地坛的环境是怎样的？

2、作者在地坛中获得了怎样的感悟？（也就是说作者为什么要生？？）1、第一部分共有几处景物描写？分别在哪？（三处。三、五、七节

2、第一处景物描写。（四百多年——看到自己的身影。）(P8)

（从“琉璃、朱红、高墙、玉砌雕栏”等词中，我们可以猜想出地坛的辉煌灿烂，但这些词前面的动词“剥蚀、淡褪、坍圮、散落”则表明此时的地坛已丧失了人工的雕琢和外在的浮华，展现在我们面前的史是一个历经风雨苍桑后的荒芜古园。）

“我”与“地坛”间存在一种什么关系？二者有何相似点？(P9)地坛我

……一座废弃的两条腿残废后的最古园，……园子荒芜初几年，我找不到工作，冷落得如同一片野地，找不到去路，忽然间几很少被人记起。乎什么都找不到了。荒芜冷落失魂落魄被人遗弃的古园被社会遗弃的人同病相怜

3、第二处景物描写。（蜂儿——片刻不息）(P10)

先请一名同学为大家有感情地朗读这部分。同学们仔细揣摩细腻的景物描写。（朗读后鼓掌）

这些景物的共同特点是什么呢？作者从景物中感悟到的是什么呢？（共同特点是：它们都很卑微、渺小，并处在荒芜地上，但它们却都能按照自己的方式生存着，活动着，不悲观，不失望，向人们展现出缤纷的生命世界，无言地诉说着生命的美丽。而正是由于小昆虫、草木等生生不息，地坛不再衰败。

史铁生面对这些微小的生命个体，他也明白了自己应如园中的小昆虫和一草一木那样，虽然身处逆境，但不能颓废、消极，而应该像它们那样找到属于自己的那份生命的喜悦，为世界增添一份活力与亮色。）

坛我古老荒芜落魄绝望

并不衰败发现生命的美丽

虽处逆境不应颓废

(P11)4、

我们再来看最后一幅画面。（六个譬如）

谁能概括一下这处景物特点及它给作者的启示呢？(P12)落日的灿烂雨燕高歌

孩子的脚印生命的永恒苍黑的古柏生活的信心草木泥土的气味落叶的味道

5、在第一部分史铁生找到他“为什么生”的答案了吗？(P13)

（“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，就已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，可以看出史铁生已经找到了答案。渗透了人生的真谛，能够正确地理解“生”与“死”这两个问题，然后才能够很好地处理如何来“活”这一问题了。作者承认每个人终归是要死去的，但并没有一丝一毫的悲伤，竟然把“死”说成“是一个必然会降临的节日”，显示了作者乐观豁达的胸襟。）（三）小结：(P14)

海德格尔说：“人在现实中总是痛苦的，他必须寻找自己的家园，当人们通过对时间、历史、自然和生命的思索明白了家之所在时，他便获得了自由，变成诗性的存在。”

史铁生已经知道为什要生了，那么他应该怎样活呢？欲知后事如何，请听下回分解。

第二课时

上节课说到史铁生已经知道怎样来看待他的生命了，那么这节课我们来看看史铁生为了什么活下去？怎样活下去？怎样面对冷酷、残忍、不公平的命运？

（一）第二部分的整体感知

（第二部分一起笔，作者假设有一位“园神”注意到了自己，实际上是转换一个角度继续深层次地进行自我观照。作者提出了“骚扰”“陪伴”自己的三个问题：“第一个是要不要去死，第二个是为什么活，第三个是我干吗要写作。”因为这三个问题是“编织在一起的”，所以从下文看，作者主要是写了第二个和第三个问题，重点写的是第三个问题，即“我”与写作，写作给作者带来的快乐、苦恼。）

1、“中了魔了，那时我完全是为了写作活着。”“你明白你错了，活着不是为了

写作，而写作是为了活着。”此句要表达什么？作者到底是为什么而活着？(P15)（写作是实现活着意义的手段，作者以前急于求成，误将手段当目的。现在懂了：活着是为了实现生命的价值，而写作是它的精神支柱是它的途径。）2、写作给史铁生带来了哪些快乐？哪些苦恼？史铁生是如何对待写作中的苦恼的？(P16)

表扬、肯定恐慌、担心

人真正的名字叫做：欲望。

应当积极思考，努力解决。学会冷静地分析自己，进而思考更广阔、更深刻的问题。

3、作者说，“人真正的名字叫做：欲望”。结合上下文，思考作者是如何对待欲望。你又是如何看待这个问题的？(P17)（人的欲望就是追求和永不满足，作者的欲望就是活着、写作，活着不是

为了写作，而写作是为了活着。对付文思枯竭的恐慌，他认为消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。）

五、写作特色

1.情景交融(P18)

第一部分写古园风景，作者的思绪。十五年来，作者在园中思考了三个问题：“我”为什么要生？“我”要不要活下去？“我”怎样活着？很显然，第3、5自然段的景物描写所蕴藉的道理是要回答以上第1、2个问题的，景物描写本身，实际上也是对“生命”、对“世界”（世界本身也是生命）的解读。

2.语言精辟，蕴涵哲理(P19)

如：“每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。”作者运用了比喻的手法，把人生当作舞台，把生活在其中的人比作演员和观众来阐释人们与生活的关系，形象易懂，又让人回味无穷。类似的句子还有很多，这些句子朴实无华却寓意深刻，闪耀着作者睿智的光辉，给人以警策。

六、主旨探究(P20)

本文主要写了“我”与地坛的缘分以及地坛给我的生命的启迪，通过“我”与假设中的园神的对话，表现了“我”对生死的感悟与思考和我顽强面对不公平的残酷的命运的精神和意志。

七、拓展阅读(P21)

废墟

余秋雨

我诅咒废墟，我又寄情废墟。

废墟吞没了我的企盼，我的记忆，片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中陨灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。但是，代代层累并不是历史。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。

废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造，母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱，没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。

人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。

一位朋友说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白。另一位朋友说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。

或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。

在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地遏视着古代，废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊人傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前赴后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。

废墟，辉映着现代人的自信。废墟，不会阻遏街市妨碍前进。

现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一座拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代废墟，实在是一种现代构建。

现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。

我们，挟带着废墟走向现代。

鉴赏提示：

《废墟》是《文化苦旅》中极有特色的一篇，是余秋雨的文化散文的代表作之一。其中一些精美难忘的片段如“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。”“还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。”“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。废墟的留存，是现代人文明的象征。废墟，辉映着现代人的自信。”这些是心灵与心灵的撞击中，发自内心的呼唤。文中没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情。残简断坦中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，同出了“还历史以真实，还生命以进程”的慨叹；面对着敦煌，目睹一个古老民族的伤口在滴血，感受着历史的强悍与苦难。警醒道貌岸然：“我们是飞天的后人”。这种以文化为载体的特点，承载了中国历史中重要的具有生命力的部分，它承载了文化散文的所有线索，承载了文化的价值。在表面上脱离了大众文化，但却成为经典的文体。没有小家风范的笔触，以学者姿态为基轴，以山水风物为载体，以文化灵魂为契机，以历史命运为己任，在大家习以为常、司空见惯的东西这外，制造一种陌生感，让人读起来有焕然一新的感觉，而且是出呼你的意料之外的、奇妙的感觉。深深吸引读者，让人百读不厌。而且每读一次都会不同的感受，而当你细细品味，你会感悟到其中深刻的道理，又另有一番滋味。

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