圣诞节讲章
世界上关于圣诞节的来源有不同的说法，按照基督教的传统，圣诞节是在阳历的十二月二十五日，是记念耶稣基督的生日。在西方一些基督教国家，他们就把这个节当做最隆重的节日。而这一天他们会给孩子们偷偷的放些礼物在他们的长筒丝袜里，这个来源是源于一个美丽的传说，传说有个心地善良的没落贵族，生活非常艰难。三个女儿快要出嫁了，他为没有钱给她们买嫁妆而难过。喜庆的圣诞夜，三个姑娘早早地蜷在炕上睡觉了，剩下父亲在长吁短叹。圣诞老人决定帮助他们。他在他们家的烟囱里撒下了许多金子，落进姑娘们烤在火炉旁的长统丝袜里。从此，他们过上了幸福而快乐的生活圣诞节的袜子就这样产生了。另一种说法是据《圣经》记载，来自东方的博士在耶稣降生的时候赠送礼物，这就是圣诞老人为儿童赠送礼品习俗的由来。英国孩子在圣诞前夕把长统袜子放在壁炉旁，相信圣诞老人在夜里会从大烟囱下来，给他们带来满袜子的礼物。法国的孩子把鞋放在门口，让圣诞老人来时把礼物放在鞋里面
这些都是很美丽的传说。传说是不真实的东西，是人们心中的一个美好期盼。而今天万民所要知道的是不管耶稣出生的日子是否十二月二十五日，但这不是一个大问题，因为主耶稣降生这件事，却是在历史上有清楚的记载，是千真万确的事实。
所以对于今天的我们来说，圣诞节不是想在长筒丝袜里寻到别人偷偷送来的礼物，而是我们已经得到了最美丽的礼物
最美的礼物耶稣1耶稣的出生（路2:3/7）：既然是生日就少不了出生的时间，出生的地点。那么耶稣的出生有什么与众不同的地方呢？按照圣经（路2:3/7）的记载，神的独生儿子耶稣基督在二千年前为了拯救我们而降生在世上。是从圣灵怀孕，在还没有出生的时候因为居里扭做叙利亚驯服的时候头一次行报名上册的事情，所以他世上的肉身父母约瑟和马利亚因为人口统计的缘故，回到他们的故乡犹大的伯利恒，耶稣便在伯利恒城出世了。按说他出生应该出生在一个比较优越的环境里，因为他是神差来的，但是他却出生在马槽里，最卑微最寒冷的地方，因为客店靓丽没有地方了。但这并不算完事，更重要的是有几个博士被圣灵引导去拜耶稣（太2:10/12），更可怕的是由于当时的希律王孩子这位被博士所拜的君王危害自理的统治和利益，居然一下把伯利恒和四境两岁以内的孩子全部杀光，这是语言先知耶利米的话“在拉玛听见嚎啕大哭的声音，是拉结哭儿女，因为他们都不在了。”（太2:16/18）这时候耶稣就被副怒呆在逃到了埃及，之后等到希律王死了，耶稣和父母才一起回到了以色列的一座城拿撒勒，这样说应验先知的话他要成为拿撒勒人（太2:232耶稣的影响(路2：8-14)：
也许有人会说，我对这些事根本没有兴趣，主耶稣有没有降生到世上，又或在那一日降生，这一切都与我无关。但事实是否如此呢？在路2：8-14节中说到，在耶稣降生那一天晚上，有天使对当时在旷野看守羊群的牧羊人说：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」。真的，耶稣基督来到世上这一件事实，每天都在影响你和我以及世上每一个人的生活，不论我们喜欢与否。因为他的降生“是关乎万民的”。所以无论你信不信他，你都是万民中的一位，这是不可否认的。
那个时代因为耶稣的降生连希律王都胆怯害怕，耶稣的降生同样在今天这个时代带来了每一个父母的影响。比如公元就是以耶稣的诞生日来划定的。例如今年是201*年，这便是从耶稣基督降生那一年算起的，不论东方或西方，信神与不信神的国家，都是用这一个公元纪年法，从来没有人能更改的。又如我们常见的救护车，都有红色的十字架做记号，这个红色十字架便是象征耶稣基督在十字架上为我们牺牲流血和对人类的爱的标志。此外，现在世界上许多人民，都在享受民主政治的制度。民主制度是在宗教改革时产生的，由当时的基督徒把圣经中的民主思想，即是耶稣作众人公仆的思想发扬光大而来的。主耶稣在可10:43/45说：「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」没有耶稣诞生，也就没有民主政制。今天真正做领导的是服务于下属和百姓。。。。。。
耶稣降生是不是就单单为了有这样的影响和轰动呢？不是这些，他还有一个目的就是为来寻找失丧的人。“主为寻浪子成为流浪的人”了，就是耶稣在世界寻找那些浪子的写照。
3耶稣的寻找：结34：11弗1：4
主耶和华如此说：“看呢，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”（结34：11）就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（弗1：4）
有思想的人都想过这样一个问题：我是谁？我为什么存在？我将到哪里去？这个问题从苏格拉底、柏拉图直到今天，继续困扰着我们。有人说，谁要是能回答这个问题，说明他已经把握了人生的真谛。但谁又能回答这个问题呢？人类为了解决这个问题，近代达尔文提出了进化论。其实进化论的鼻祖不是达尔文，来自亚里斯多德，只是亚里斯多德没有告诉我们人是从什么动物变来的，达尔文说出来了，是猿猴变来的。这个学说使永远上帝形象的人沦为了动物，使人失去人之所以为人的永恒的价值。这个学说，同样也影响了人们的人生观与价值观，人一失去永恒的盼望，就会落在现实的物质世界里，人又了拜金主义、享乐主义与极端个人主义之中。人类以为人只是是动物，人的存在是很偶然的，人只是物质存在的最高形式而已，因为人出于物质归于物质，一了百了，所以这样的人生还有什么意义呢？不如我们吃吃喝喝玩玩乐乐就等死吧！从而使人失去该负的责任。因为人是自私的，所以为了自己的益处不断竞争。因此现实充满竞争，充满着来自生活各个层面的压力就不奇怪了，老年人担心晚年的生活、中年人面临下岗的危险、青年人面临升学就业的压力、、、、、焦虑的结果，使人们不知不觉进入在亚健康的状态中，表现出食欲不振、失眠、记忆力下降。平时好象没有病，但一病就是大病。因此，人需要依靠，人需要心灵里的安息。但这依靠在哪里？心灵的安息又在哪里呢？“因为罪的工价乃是死。”（罪使灵性与神隔绝）（罗马书6：23）圣洁的神与有罪的人中间有如深渊隔绝。虽然人不断的用自己的方法，就如善行，道德，宗教，哲学等，来寻求神和丰盛的生命，总是得不着。
人为什么会这样？都是因为人远离神的结果。离开神的人，才会失丧自我；离开神的人，才会失去倚靠。因此，人需要拯救！人需要耶稣基督的福音！其实自从人类犯罪堕落后，神就不断的在寻找人类，不是人找神，亚当犯罪后躲避神。神就说：“亚当你在那里？”这句话一直在人类中回荡，浪子的比喻中也说明了这一点，那位慈爱的老父亲一直在盼望着浪子回来。有首诗歌叫迷失的羊，歌词中说：“迷失的羊你今在哪里？耶稣基督正在寻找你。”
耶稣为了拯救你我来到了这个世界，体会这人间因罪恶带来的艰难困苦，人情冷暖。那个时代的人不接受他，因为光来了是要着凉一切黑暗中的人，黑暗却不接受光。，所以耶稣就承担了一个救赎的过程：那就是为了人类担当了一个刑法----受死。所以圣经耶稣基督的降生虽是是关乎万民的信息，但是圣经并没有经文叫我们记念这件事，反而叫我们记念的死亡。圣经似乎是说主的生是重要，但的死更为重要。当然，如果主没有生，便不可能有死。但主的生只带来人类的盼望，如果不为我们死，也是不行的。惟有主为我们死在十字架上，才能彻底解决世人的罪恶问题。4耶稣的死和复活：15:3/4
人大都是贪生怕死的，唯独主耶稣不逃避死亡。我们可以说是为死而生，是为在十字架上流血而诞生的。不流血，我们的罪便不得赦免；不死，我们便不能与神和好。但基督并不是就此便死了，在三日后从死里复活了。使徒保罗在哥林多前书第十五章说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……你们仍在罪里……我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜」。保罗的意思是基督不但死了，更从死里复活，证明战胜罪恶。我们若相信的话，我们也同样可以战胜罪恶，并且也可盼望将来与主一同复活，享受天国的福份。因此保罗在林前15:3/4对这个大喜信息，这个福音作了这样一个简介：「我当日所领受又传给们的；第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了」。这是耶稣的生死埋葬复活所带来的果效。真的，耶稣的降生带给我们希望，的死解决我们过去所犯的罪,他的复活带给我们永生盼望，使我们今天因为信他而有了希望，远离罪恶，最终有复活的盼望。
但是并不是所有的人都能明白神的良苦爱心。如果每个人都能明白，就不会有“主为寻浪子成为流浪的人”了。所以耶稣降生在世还有一个任务就寻找失丧的人。5耶稣的拯救：太1：23路2：11
她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1：23）
因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2：11）
耶稣死了，但是他又复活了，而且又升天了。在耶稣受死的那一刻魔鬼哈哈大笑，以为他们的计谋得逞了，以为拯救人类的耶稣再也没有了，但是它们没有想到，耶稣却做成了一个更大的工程，就是他虽然代替了人类所以的罪死在十字架上，却复活升天，让那些相信耶稣跟随耶稣的人都因信称义。在主降生的晚上，天使说「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与所喜悦的人」。这里讲到了两个地方：至高之处和地上；又讲到了两个对方：神和人；还讲到了两种结局：荣耀和平安。而这一切皆因为耶稣的降生才出现的。但在今天的世界中，处处充满危机、战争、天灾和人祸，而平安却是遥不可及而又是人梦寐以求的。但我们可以从哪里找到平安呢？找到以后，又可以维持多久呢？今天的经文告诉我们主可以赐我们平安。为什呢？因为这一位在圣诞节降生在马槽里的耶稣，在人眼中不过是一个普通的婴孩，但他却是实实在在创造并掌管整个宇宙及人类历史的主宰。不但为我们解决了罪的问题，而且解决我们人生路途上的各种问题。让我们的人生因为有他就不再有惧怕胆怯紧张忧虑，而充满我们人生的是喜乐宁静悠然自得，这便是平安，真正的平安。试问谁能给我们更大的保障呢？是亲人？朋友？金钱？制度？还是那一位能平静风浪、起死回生和应许永远与我们同在的主耶稣基督呢？
总结耶稣到底是在那一天降生并不重要，最重要的是确实降生为人，且为我们死，而且更为我们复活。所谓在二千多年前降生，也不过是肉体的降生，其实是早已存在了。因为是神，是无始无终，是自有永有的。有人说，中国孔子离现在已二千五百多年了，比耶稣还要早五百多年，因此认为基督教是很稚嫩的宗教。谁不知这是一知半解的看法而已。我们要知道耶稣在没有宇宙之前已存在，舍弃天上的荣华降世为人，是为了拯救你和我，使我们得到平安喜乐。愿我们每天都记念这种伟大无比的爱，不但在圣诞节记念，不但在复活节记念，不但是在礼拜天，更在我们每一天的日常生活中爱，听的话，为作美好的见证。
扩展阅读：圣诞讲章1
大喜的信息（路2:10/11）
世界上每日都有各种信息，但此处圣经是向全世界所发的信息，其内容即“为你们生了一位救主、就是主基督”。一、性质：1、大：
（1）范围大：普天同庆、万民欢腾，不分民族、国界、强弱、尊卑、智愚、老幼、男女等。
（2）影响大：过去：公元前700多年（赛9:6），神藉先知的预言；降生时：公元元年，东方博士、希律、合城的人等（太2:1/10）；公元后：201*年，万国万民。2、喜：
（1）天上天使欢喜：（路2:13）天使、天军列队赞美。（2）地上万民欢喜：（路2:11）罪人、病人、穷人的福音（提前1:15;路4:15/18）。二、由来：
1、上帝发出：上帝发圣旨（诗2:7），不是民间来的。2、天使传报：天使是服役的灵（来1:14；路2:9）。世界的信息通过新闻媒介传播，但基督降世乃天使传报。三、时间：
1、今日：圣诞节为何两千年来越庆贺越隆重、影响大，因基督降生具有永恒的价值，永远是今天。
2、夜间：夜间代表黑暗（罗13:11/12;路3:4/20;1:78/79）亦即人心道德黑暗。
四、地点：
1、犹太的伯利恒：
（1）大卫的王城：是权柄地位的象征。以东方博士为代表。（2）面包的仓房：是豪富的象征（路18:22/23）。2、马棚中的马槽里：（路2:12）
（1）马棚：表不洁、污秽、罪恶的民界。说明耶稣是罪人的救主。（2）马棚：表刚硬、无生命的心地。所以神先差约翰来预备人心（路3:14）。（3）马棚：表卑微。说明要谦卑接受耶稣。五、对象：
1、牧羊的人：是贫穷、劳苦大众的代表。2、世界万民：“关乎万民”的信息。世上的信息只关系有关的推，但这信息是关乎万民的。
耶稣道成肉身（约1:14;提前3:16）
一、是三一神的工作：
1、是神的大能和热心：（赛9:6/7;路1:37）2、是耶稣基督的甘心：（腓2:7）
3、是圣灵奇妙的工作：（路1:35,38）圣灵使马利亚顺服。二、是大哉敬虔的奥妙：即是神在肉身显现（约1:18）。
1、显明神的大能：（来1:3）托住万有，（太28:18）管理万有，医病（可6:56），使人复活（约11:44），制伏恶魔（太17:18）。2、显明神的大爱：（太11:28;9:36;约10:10;约一3:16）。三、是奇妙的以马内利：即神与人同在（赛7:14;太1:23）。1、创造时：神的心愿（创2:7/25）2、旧约时：神要与人相交（出25:8）3、新约时：神住在人中间（约1:14）4、在今天：神住在人心里（弗3:17）5、到将来：神与人永同在（启21:3）四、是完全的神人二性：即神子而人子。1、神子耶稣：他具有神性，他是神。（1）神的见证：（太3:17）（2）主自已见证：（太26:63/64）（3）门徒见证：（太16:16;约20:31）（4）反对的人见证：（太27:54）（5）魔鬼也见证：（可5:7）2、人子耶稣：他具有人性，他是人。（1）成为人样式：（来2:14）
（2）过着人的生活：吃（太4:2），喝（约4:7），睡（可4:38），休息（约4:6）等。
（3）同有人的感情：哭（约11:35），爱（可10:21），有友谊（约11:11），有本份（约19:26）等。
（4）是个完全的人：没有犯罪（来4:15），神人喜爱（路2:52），完全顺服神（来5:8/9）。
2耶稣是黑暗中人的光（太4:16;约1:9）
引：1895年德国伦琴发现爱克斯射线（俗称“X”光），原文希腊文意为“基督之光”，他是根据希伯来书4：12经文而给这射线命名的。但基督的真光的穿透力比爱克斯射线光强多了。一、黑暗中的人需要光：
1、眼睛黑暗：眼睛黑暗的人需要光：（太6:22/23）主要讲心眼黑暗。（1）文盲：福音传到中国，学校创办，现在信耶稣学会识字、唱诗。
（2）肉盲：耶稣叫瞎子看见。
（3）心盲：不认识神、鬼、已、罪（林下4:4）。
（4）灵盲：灵性不长进，停顿。（撒上12:3）贿赂，（约壹2:11）恨人，（启3:17/18）冷心，（彼后1:5/9）不结果。
2、良心黑暗：（弗4:19;耶17:9;可7:21）道德败坏。
3、世代黑暗：（约11:9/10;创6:1/2,5,11/13;19:1/11;路17:26/30）世上出现黑社会、恐怖分子等，抢劫、杀人、对杀、色情等。二、需要光的人接受光：
1、接受光照：（弗5:11/14）。扫罗蒙光照的例子（徒9：）。
2、接光在心：（弗5:8/9）光明果子：即良善、公义、诚实。3、活在光中：
（1）住在神光中：行在神光中里（约壹1:5/7）。（约5:35）约翰发光。（2）穿上光明衣：即有美好的见证、品行（启19:7）。（3）带光明兵器：（罗13:12/14）。
三、接受光的人快送光：
1、以口传送：传福音真道，传耶稣基督和其救恩，传自已信主的经历。如腓力领拿但业归主。
2、以行为送：做拉撒路，不用讲半句话，吸引人归耶稣。
3、以祷告送：为福音、为自已、为对方、为亲人、亲属、邻居等人祷告，使他（她）得到福音。
道成肉身的耶稣（约1:14/18;提上3:16）
道：希伯来文为LOGOS，指神的话；希腊文指万物运行的规律；中文指宇宙的真主宰。一、道成肉身的意义：
1、以神子的身份来世作人子：（腓2:6/8）即真神披上血肉体。2、以人子的资格来表彰其为神子：二、道成肉身的目的：
1、彰显神的本性：（约1:18;来1:3）
2、实现以马内利：（赛7:14;太1:21/23）住：原文作支搭帐棚。(1)旧约神要人为他建造会幕：（出25:8）神住在人中间。(2)新约神藉基督建造新帐幕：人可在主里得平安、安息。三、道成肉身的经过：
1、创世以前的计划：永远计划的两个步骤，即创世与救赎。
2、旧约时代的预备：应许、盟约、礼仪、会幕、祭祀、预表、预言等。3、圣灵奇妙的工作：有四：造亚当、造夏娃、造普世人、造新人。四、道成肉身的丰满：（约1:14）充充满满的有：1、恩典：2、真理：
救主降生（赛43:3;60:16;路1:47;提上4:10）
一、从罪恶之中救出来：（太1:21）二、从仇敌手中救出来：（路1:74）三、从死亡之中救出来：（来2:14/15）四、从律法之下救出来：（加4:4/5）五、从黑暗之中救出来：（西1:13）六、从世界之中救出来：（约15:19）
4以马内利（赛7:14;太1:21/23）
以马内利：意即神与我们同在。一、以马内利乃父神的心愿：神与人同住。1、神创造计划：2、神救赎计划：
二、以马内利乃人类的渴望：1、有神同在的福乐：2、失神同在的痛苦：三、以马内利乃基督的成功：1、消极：主的受死。2、积极；主的复活。四、以马内利乃圣灵的实现：1、以教会为家：2、以信徒为殿：
人类的希望（救星）——基督降生
经文：（罗5:12/14;林前15:45/47）
亚当给人类带来死亡；而基督给人类带来永生。即绝望与希望。一、劳苦得安息：（太11:28）二、罪人得拯救：（太9:12/13）三、贫穷得福音：（路4:18）四、被掳得释放：（路4:18）五、瞎眼得看见：（路4:18）六、压制得自由：（路4:18）
耶稣是明亮的晨星
（民24:17;太2:2,9/10;彼后1:19;启21:16）
第一讲：主是星
一、星的区别：
1、受造的星：有两种。
（1）物质的：（创1:14/19）即天空的、物质的、能见的。（2）灵界的：（结28:11/19）即受造而堕落的天使，是流荡的星。2、非受造的星：主是晨星。（出3:14/15）（1）自有的：（2）永有的：
3、新造的星：即在主里蒙救赎的人。（1）蒙神的应许：（创15:5;22:17）（2）得神的拯救：（加3:8;启1:20;2:1）二、星的特性：
1、有属天的地位：（约3:13;腓3:20）
2、有属灵的生命：（林前15:45/47;提前6:19;提后1:10;来7:16;约壹1:2）
3、有完美的生活：（约8:46;14:30;来4:14/15）4、有荣耀的本性：（约17:5;5:17,19,21/23）三、星的作用：
1、光照：（路1:78;约1:9）2、引导：（约8:12;）四、星的表明：
1、基督是星：是雅各的王星、是普世的救星、是信徒的晨星。2、信徒是星：是主手中的星（启1:20）
6第二讲：主是王星（太2:2）
主降世目的，即要实现神与大卫所立的国度盟约，他要做天国的君王。我们从玛拉基到马太福音看见，两约之间的四百年，是神沉默的四百年，神没有兴起一位先知、祭司和君王。一、政治方面：二、宗教方面：三、社会方面：四、人心方面：
第三讲：主是救星
对普世人而言，他被称为救主（太1:21;路2:8/14）
第四讲：主是晨星
对信徒而言（彼后1:19）。晨星显现在空中：表主是普世人的救星。显现在信徒心中：表明主是生命之光。一、蒙了基督光照：（弗5:11/14）二、接受基督真光：（约1:9;约8:12）三、成为光明之子：（弗5:7/8;腓2:15）四、结出光明果子：（弗5:9;太5:3/16;约15:8）
第五讲：主是明星
主在禧年中显为公义太阳（玛4:2）,在永世国度中显为明灯（启21:23）。
主降生的三种职份（太12:6,41,42）
一、主为大祭司：他比圣殿大。二、主为大先知：他比约拿大。三、主为大君王：他比所罗门大。
救主降生的记号（路2:10/12）
一、虚已的记号：卧在马槽里。参（腓2:6/8）
二、为人的记号：生为婴孩（路2:6,7,12）。参（可10:44/45）三、易就的记号：牧人得闻。四、尊荣的记号：天使传报。
几等人的信仰（太2:1/23）
一、祭司、文士：是脑袋的、职业的。二、希律：是假冒为善的、利用的。三、百姓：是盲目的、求安的。四、博士：是真实的、有效的。
耶稣降生（太1:18/25）
一、是降生，不是诞生：二、是童女生，不是妇人生：三、是作救主，不是做教主：
四、是救罪人，不是救义人：
8义人约瑟太1:18-20
引言：在圣经中提到约瑟的事迹只有几次，（太1:18-25,2:13-23,13:55-56,可6:1-3,路2:1-7、16、33-50）他是个木匠,最少有七个儿女，又是一个敬虔神的人，但他人生年日不多，可能在主钉十架之前，已离开世界(约19:26-27)。在他人生的事迹中,特别在本段经文记述约瑟的事,显出他的义来“是个义人”(19节)约瑟在哪些方面反应出他的义呢?有六方面作我们的榜样：一、尊重婚姻：(太1:19)
上文1:18节说：“已经许配了约瑟”，按圣经看来，马利亚订了婚就已经是约瑟的未婚妻子，下文说：“只管娶过你的妻子来”,在这里圣经告诉我们青年基督徒一个真理，应当尊重订婚的婚约(参加3:15)。当时犹太人结婚分三个阶段：①定亲；②订婚；③成婚(订婚一年后举行)。
约瑟知道马利亚怀孕之后,便想暗暗地把她休了,原因：①因当时他还不知道马利亚是从圣灵怀孕；②可见这义人约瑟非常尊重婚姻的神圣，及看重男女关系的圣洁，为了不玷污自己；才作出这样决定，在当时这样想法是正确的，因他尊重婚姻。这是信徒当效法的。(来13:4,“人人”)二、待人有恩：(1:19)
“不愿意明明的羞辱她”，按当时犹太人，一个未婚先孕的女子，是种极大的耻辱，会受到律法公开的审问，或遭遇被石头打死的可能(申22:23-24)。因此，约瑟和马利亚只是订了婚，马利亚怀孕依人看来是不忠的表现，是种极大的耻辱。根据犹太民事法例，约瑟有权把她休掉，犹太掌权者可用石头打死她。但约瑟不愿意明明的羞辱她，虽然当时他以为马利亚辜负了他，却无因爱成恨，故意宣传此事，便不想让她受伤害，影响她的生活，甚至性命危险，这真是待人宽厚有恩，正像圣经所说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈”(林前13:4)。
灵训：请问当人得罪你、亏负你、损伤你的时候，我们如何看待呢？（以眼还眼，以牙还牙，以恶还恶。）三、为人公义：（1:19）
“是个义人”此“义”不是因信称义的“义”对犹太人来说，“这义”是指热心遵守律法而言，意思指他凡事按正当的途径而行，循规蹈矩，对神敬虔、畏惧、待人良善，体恤之心，这是敬畏神的行为，全段经文都显示约瑟凡事既恐怕得罪神，又避免伤害人。义分为二种：腓3:6-9
①律法的义：“义”原文就是“公正的”。律法的义，在公正中倾向于冷酷无情方面，（举例不守安息日）。
②称义的义：在公正中倾向于善良而仁慈方面。举例：“行淫的妇人”，但约瑟为人公义，在这里显示约瑟公正之中，倾向于善良而仁慈，而不是倾向于冷酷无情方面，此时此刻的约瑟，面对着有身孕的马利亚，就以信心接受，显出他的义来。（因信而来的义）(弥6:8)四、愿付代价：（1:19下）
他既不想明明羞辱马利亚,只想暗暗地把她休了(20节),“正思念这事”正暗示他内心似乎为这件事而挣扎着，可见他仍然深爱他的未婚妻，当天使向他梦中显现时，使他明白一项重要的真理，知道马利亚所怀的是由圣灵感孕的男婴，既是神，又是人，是神人二性的人类救世主。这样，约瑟为着遵行真理，甘愿付上任何代价，只管娶过妻子马利亚来，只是没有与她同房，等她生了儿子，这真是伟大的代价，对于一个准备结婚的青年来说，这事已证明他愿意为神舍弃他所最爱的，放弃夫妻生活的权利，让基督成形在她的心里。为人类生了救主。
请问：我们爱主付上代价多少，牺牲自己多少？神多少恩典和丰富是由代价换得的。例：亚氏献子。经云：舍多少，得多少。舍去自己，得着基督。舍去今生，得着永生。舍去是暂时，得着是永远，舍去是朽坏的，得着是不朽杯的。
五、行事谨慎(1:19下-20上)“想要暗暗把她休了,正思念这事”
可见约瑟前思熟虑，谨慎稳重，没有感情用事，不因肉体的冲动而失去理智，约瑟若凭血气冲动行事，其结果不但损害马利亚和他自己的声誉，而且在神的旨意和工作计划上，可能造成有大的损害，给魔鬼毁坏神工作的机会(彼前五:8)。
灵训：所以，一个信徒行事要谨慎，不能凭着血气，否则造成极大损失，如：彼得血气行事，（如拦阻主走十架之路，血气夸口，血气动刀，最后三次否认主）当我们若遇见一件令人费解、令人堪忧、不如意之事，先不要冲动，静静等候、明白神的旨意如何(罗12:2下;路21:34、36)。六、获得荣誉：(1:20)“被称为大卫的子孙约瑟”
在福音书里“大卫的子孙”之称号，都是用在基督身上，但在这里约瑟被称为“大卫的子孙约瑟”这话出于天使的口，等于印证了上文基督家谱的真确性(太1:1);另一方面，这称呼显然是给约瑟一个特殊的尊荣。本是平凡、卑贱、贫穷的约瑟,却蒙拣选作基督肉身的养父,并且分享“大卫的子孙”的荣耀，这正可以象征一个蒙救赎者的荣耀盼望那万王之王的基督，在荣耀再来的那日“我们若能忍耐，也必和一同作王”(提后2:12)。
结论：义人约瑟享受这样的荣耀，照样，人若接受耶稣基督作你个人的救主，将来也必与一同得荣耀(启3:21)。“求来到我心主耶稣”之歌。
在梦中向约瑟显现的天使太1:20-23
引言：在圣经中天使分为几类：①加百列②米加勒③基路伯④撒拉弗等文武天使。天使虽然无分于救恩,但在福音书中,记载天使曾多次为有关基督的事效力。如：向马利亚显现(路一:26-37)向约瑟报梦(太1:20-21);
向牧养人报喜讯(路2:8-15)；指示约瑟逃难(太2:13)；及返回拿撒勒(太2:20);在主受试探后侍候(太4:11)；向妇女报告主已复活(太28:5-7)等等的工作。但是，这次天使在梦中向约瑟显现,有几个主要目的,都有特殊性的,否则不会显现。今日与众略谈如下。
一、安慰义人约瑟的烦恼：读经(1:20)天使对约瑟说：“不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。”这“不要怕”不是约瑟在梦中因见天使显现而惊慌害怕，而是安慰及鼓励约瑟娶马利亚而言，因在圣经中没有看到他的惊慌，然而看到的是约瑟正为暗休未婚妻而烦恼、担忧、为难，正在此刻，约瑟认为自己只有两个选择：一是暗中休了马利亚；二是用石头打死她。但神却有第三个选择“只管娶过你的妻子来”(娶了她)根据当时的环境来看，这是约瑟无法接受的，但神让我们看见除了人所想方法之外，还有许多其他可能的选择，虽然约瑟似乎是应该解除婚约,但只有神的引导才能帮助他作出最美、最好的决定,即不会影响她的生活，又不会伤害其她的性命。这是二全其美的选择。
灵训：弟兄姐妹，当我们遇见烦琐的事，会对人有损的时刻(生活、生命)我们不能让自己作决定，必须寻求神的智慧来帮助我们作决定。这样，即能解除我们心中的烦恼(诗34:18)。
二、解释马利亚怀孕的由来：1:20下“因她所怀的孕是从圣灵来的”马利亚从圣灵怀孕是一件空前绝后的事实，(在生理上、医学上、科学上、知识上等都是不能理会的。)本是奥秘(提前3:16)若单凭马利亚的解释，决不能使约瑟相信，这使马利亚担当不起的误会，也是不必要的委屈。所以神藉天使在梦中向约瑟说明马利亚从圣灵怀孕是必要的，是合神旨意的,因头一个亚当是出于地,神将灵气吹入他鼻孔里,成为有灵的活人，而第二个亚当(耶稣)出于天，是由圣灵感孕而生。头一个亚当是世上一切罪人的始祖，第二个亚当(耶稣)是一切得生命而成圣之人的始祖。当约瑟得此解释后，使他完全相信神的作为，并没有追问她怎么会从圣灵怀孕？或为什么这事会临到他们，因为在神只有一是，神从不误事，所以，我们不能问神为什么？只能说，主啊，祢要我作什么？当天使告诉他所要生的儿子，是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”的那一位，这对于尊重旧约律法而言，已经足够解答他所有的疑惑了。从这里告诉我们，从前神藉天使消除约瑟心中对神旨意的疑难,今日神却要藉着我们的生活见证,消除人对神救赎旨意的误解,使他们认识基督。
三、报告耶稣名字的含义：(1:21上)“她将要生一个儿子，你要给起名叫耶稣”(路1:31)可见神对耶稣的名字很重视，的名字有何意义呢？
1、救主之意：“要将自己的百姓从罪恶里救出来”的意思。相信耶稣为救主，是解决得救问题，人因罪与神隔绝。例（一位老人考信德）(约壹三:23;罗十:9-10;徒4:12)而且奉的名祷告,就可蒙应允(约14:13-14)。2、名为以马内利：(一:23;赛七:14)(神与人同在)
上文既名为耶稣，这里为什么人又称为“以马内利”？可见以马内利与耶稣基督的关系密切,人若有耶稣基督，就有神的同在(约十四:7-12)这是蒙恩信徒不可忽略的属灵次序。一个还未先
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从罪里救出来的人，就不会爱慕神的同在,也不能体验神同在的福份，无论何人把“以马内利”贴在门上、写在车上(龙港桂林车)、穿在身上等，如果你未能接受耶稣为救主，是不能实现以马内利，更不能体验神同在的福份。所以“以马内利”给我们有深远的意义，又给信奉的人带来几个“最”。A.最大的福乐：（世福很快过去，而属神的福，是天上的福，有永恒价值）
B.最大的满足：（心灵满足，物质生活满足）例：约4:13-14C.最大的保障：
诗27:1“耶和华是我性命的保障”大卫撒下22:23“神是我坚固的保障”大卫赛25:4“你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”以赛亚
耶16:19(耶利米信心祈祷)“耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障，在若难之日，是我的避难所。”
D.最大的平安：(路2:14;约14:27)(心灵、身体平安)
3、奇妙的策士：(赛9:6)按原来的句子结构，应作“奇妙的策士”。
策士有“设计者”的意思，实意：指这位新生王治理政事，领袖全民的能力，有一个永远计划要执行。之奇妙，是因为这个大计划执行时可令全人类大感希奇(参赛25:1)。
灵意：指耶稣有奇妙的策划，里面有智慧、聪明、谋略的灵，能断事分明、从不误事，多大的难事，难不倒耶稣。
例：约8:1-11“被拿行淫的妇人”路6:1-5“门徒在安息日拾麦穗吃”
4、全能的神：亦作“神的战士”。实意：这位王赋有超乎万人之上,指挥作战的力量和谋略，因代表神在地上的统治，有神赋予的能力。例：约20:28多马说：“我的主，我的神。”这里指耶稣具有神的本性，是无所不知、无所不在、无所不能的神。
5、永在的父：说明这位王永远存在，永远不变的爱护并看顾一切的人。指明耶稣永恒生命性的，从亘古到永远，是神(诗90:1-2)。
6、和平的君：不单指战事停息,更表示百姓和谐共处,万物欣欣向荣，指这位要来的弥赛亚能把平安赐给一切有罪孽肯悔改接受的人，的治理可使社会和个人都乐享幸福和安定。也可指千年国和平君王，所传的是和平的福音，接受此福音，无论个人，家庭都平安，和睦相处。
四、说明基督降生的任务：(1:21下)“拯救罪人”1:21“自己的百姓”约瑟当时的领悟，以为指以色列民而言，其实天使这话是包括更广大的范围，就是那些按信心作亚氏子孙而成为属灵的以色列人(罗四:11-12)不论犹太人、外邦人，凡愿意接受基督信靠名的人,都必得救(徒13:39-40、48)“救”字圣经明说“从罪恶里救出来”不是指肉身脱险，虽然基督在世时，一共行了三十五件神迹，救了许多人的身体，如“赶鬼、医病、将彼得从海里拉上来、五饼二鱼喂饱五千人等等”但这些是附带的工作，的主要任务是拯救罪人，成全救赎之工。从三方面来看：1、藉着天使的传报：(太1:21;路2:10-11)
2、基督本人的宣告：(太919;可10:45;路19:10)3、使徒事实的见证：(提前1:15;彼前2:24)结论：《基督耶稣降世》之歌-2-
天使合唱美妙歌声路二:8-14
引言：从二:1-20本段经文的中心事实是“为你们生了救主”这件事亦是人类历史上千万上来惊人的事，以虔敬而精致的语法，借着天使美妙歌声陈这出来，从1-5节是地上的光景；6-7节是事实事件；8-14节是天上的活动景象，简述经文历史背景，今晚单讲天上活动的景象，略述如下：一、歌声的前奏：每首歌都有它的前奏曲，这前奏曲是关系到音准、高、低和谐，及引动听众者的心灵，为使歌声美妙动听，引人入胜离不开诗歌进行时各个方位的配合，也离不开歌声的前奏，照样，天使合唱前做好前奏准备工作，有何工作呢？1、荣光照牧人：(路二:9)为何荣光照牧人呢？根据解经王子摩根说：那些牧人可能是圣殿的牧人，正看守着将作为祭物的羊群，他们不是在靠近伯利恒的地方，他们后来说：“我们往伯利恒去”可见，那里离伯利恒还有一段距离。他们正看羊时，天使突然出现了。天使没有在该撒宫庭里出现，也没有在圣殿中出现，却来到牧人面前，带来了天上的信息和主的荣光(约一:14)前奏者需主光照他们。原因：①牧人在夜间需要光照(黑暗中需真光)；②牧人在旷野需要温暖的歌声(驱散寂寞孤独)。2、天使报喜信：二:10
牧羊人大感惧怕，因此天使一开始就说：“不要惧怕”
天使的话似乎暗示着这世上缺乏喜乐，这四百年以来这世界都未听闻过任何好消息，人们心中充满的只是对压迫之暴政的恐惧，当时犹太人被迫屈服，充满了悲务、愁烦绝望，然而，从神那里来了一位天使对牧人说：“不要惧怕”第11节就是那大好的信息。我们现今的翻译是为了音调和谐而略有调整，事实上在希腊文中(三个名词前的都没有冠词)。原译：天使说“因今天在大卫的城里，为你们生了救主基督，主。”
救主：就是能以救赎的大能，王的权柄对付世上一切有罪的人。基督：就是弥赛亚，能应付世上一切的混乱，实现真正的统治权，实现神国的人。
主：就是能面对永恒，面对一切世代的人，故称“是历史的主，世界的光。”
此前奏是阐明天使歌声中真正含义今日降生了。二、歌声的内容：
诗歌内容二句，看上去很简单，但意义深厚，把“荣耀”“平安”归属性问题都唱出了。
1、在至高之处荣耀归于神：
让我们在这里想象一下当时一大队天兵，天使合唱情景。整个天空传出那伟大的“荣耀归主颂”，声达地上，响彻伯利恒的原野，“在至高之处”这就是基督诞生的意义，即时是救主、基督、主的意义。
“在至高之处”是形容“天”就是神的居所，基督降世将荣耀归于神
(诗19:1)“诸天述说神的荣耀”(来一:3;约一:18)所以,基督降世是恢复、彰显、述说神的荣耀。
2、在地上平安归于所喜悦的人：平安（原文）和平之意。现在无论是国际、国家、社会、家庭以及各地处的人都在谈论和平，谋求和平，去制造和平，到底有和平吗？没有，事实上，除了在神所喜悦的人中心，这世上不可能有和平，和平只能建立在神所喜悦的人身上。谁是神所喜悦的人呢？就是相信的人(来十一:6)。所以，耶稣是平安的源头，万的之本，只有相信，接受在里面才有真正平安(约十六:33，十四:27;腓四:7)。三、歌声的目的：
1、唱明上帝的大爱欢送基督的降生
神本身就是爱，神所爱的对象是人类，有人问，神没造人前，那上帝不是自爱吗？不是，那是三个位格（父、子、灵）彼此相爱。神爱人的表显：差独生子耶稣降生为人(约三:16)
2、赞美奇妙的救恩“为你们生了救主”不是教主
“救主”或作“救星”(民廿四:17)耶稣是明亮的晨星。救恩的目的，为要拯救罪人(提前一:15)。这世界不需要一个顾问或理论家、改革家，而是需要一位“救主”。
3、歌颂真光的到来照明幽暗中的百姓A.谁是真光呢？
①旧约先知但以理预言：(但十二:3;太十一:19)“但智慧之子，总以智慧为是。”
②施洗约翰的见证：(约一:9)“那光是真光”③耶稣自我的介绍：(约八:12)
B.真光的作用照明幽暗中的百姓(路一:78-79)
今天有多少的人，还在黑暗中摸索，心眼被魔鬼弄瞎了，造成了人心黑暗，带来不良后果，希望在黑暗里的人，赶快接受基督的真光(弗五:14)。结论：
《奇妙的耶稣》赛九:6;七:14
引言：什么叫奇妙？就是不该发生而发生的好事，这叫奇妙。举例“病得医”；何谓奇怪？就是不该发生的而发生的坏事，这叫奇怪。举例“当日遭洪水”。耶稣的名被称为奇妙，到底奇妙在何处呢？因有奇妙的名字、有奇妙的降生、有奇妙的经历、有奇妙的工作、有奇妙的救。略述如下：
一、取名字奇妙：
1、未生先取：(太一:21)如约翰(路一:13)耶和华是有恩惠的。“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”就是“掳掠速临(被亚述掳掠)，抢夺快到之意”(赛八:3)。
2、天使取名：圣经中名字之多，但稀见几名是神亲自或吩咐使者所取的名，并且很有意义，与当时代密切相关。如：耶稣、约翰、以赛儿子见证“献快”。
二、名字意义奇妙：
1、以马内利：赛七:14;太一:22-23翻译出来“神与我们同在”。给我们有深远的意义，又给信奉的人带来几个“最”。A.最大的福乐：（世福很快过去，而属神的福，是天上的福，有永恒价值）
B.最大的满足：（心灵满足，物质生活满足）例约四:13-14C.最大的保障：
诗廿七:1“耶和华是我性命的保障”大卫撒下廿二:23“神是我坚固的保障”大卫
赛廿五:4“你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。”以赛亚
耶十六:19(耶利米信心祈祷)“耶和华啊，祢是我的力量，是我的保障，在若难之日，是我的避难所。”
D.最大的平安：(路二:14;约十四:27)(心灵、身体平安)
2、奇妙的策士：(赛九:6)按原来的句子结构，应作“奇妙的策士”。
策士有“设计者”的意思，实意：指这位新生王治理政事，领
袖全民的能力，有一个永远计划要执行。之奇妙，是因为这个大计划执行时可令全人类大感希奇(参赛廿五:1)。
灵意：指耶稣有奇妙的策划，里面有智慧、聪明、谋略的灵，能断事分明、从不误事，多大的难事，难不倒耶稣。例：约八:1-11“被拿行淫行的妇人”
路六:1-5“门徒在安息日拾麦穗吃”3、全能的神：亦作“神的战士”。实意：这位王赋有超乎万人之上，指挥作战的力量和谋略，因代表神在地上的统治，有神赋予的能力。例：约廿:28多马说：“我的主，我的神。”这里指耶稣具有神的本性，是无所不知、无所不在、无所不能的神。
4、永在的父：说明这位王永远存在，永远不变的爱护并看顾一切的人。指明耶稣永恒生命性的，从亘古到永远，是神(诗九十:1-2)。
5、和平的君：不单指战事停息,更表示百姓和谐共处,万物欣欣向荣，指这位要来的弥赛亚能把平安赐给一切有罪但肯悔改接受的人，的治理可使社会和个人都乐享幸福和安定。也可指千年国和平君王，所传的是和平的福音，接受此福音，无论个人，家庭都平安，和睦相处。
三、名字功效奇妙：成为宝贝的名1、靠此名，有祈求的权柄：A.有呼求的地位(太六:9)
B.有藉主名的求告（结束时）2、靠此名有得胜的能力：
A.得胜罪恶例：罗七:24-25保罗约瑟(创39:10)
B.得胜试探来二:18他自己既然被试探而受苦,就能拯救被试探的人(来四:15-16)。见证:剑奇C.得胜仇敌:徒十九:13-16“土基瓦的七个儿子”见证：老婆婆奉主名赶鬼结语：
神差基督耶稣降世，产生奇妙的名字，成为我们宝贝之名，求神将基
督奇妙的名字诞生在每个人心中，成为你人生的依靠、保障、平安之福源，最后祝大家圣诞快乐。
智慧的人生（诗90:1-17）
引言：人生如一篇文章不在乎长短，乃在乎内容。摩西的人生是智慧的人生，是有价值的人生，他是神面对面所认识的，他对神的家尽忠，不仅在埃及全地行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可
畏的事，当他快要离开世界之时，咏歌作诗，为民祝福，死时，眼目没有昏花，精神没有衰败，神亲自为他办理后事，百姓为他哭了三十天，为什么呢？因摩西的人生是智慧的，今根据诗篇90篇共同分享三方面：
一、抬头仰望主(1-3)
他把人生寄托在永恒的主身上，他找到人生的居所。
1、认识永恒神人生最大的痛苦就是离开永活的真神，对神的不认识（何六:3;伯廿二:21，约十七:3）摩西把人生寄托在这位超越时空、超越历史并是创造万有，永远活着的神(赛四十四:6)。
2、以主为居所“世世代代作我们的居所”不仅作“摩西”的居所，且是“我们”的居所，“居所”原文“避难所”，这是摩西人生的经验，120年时间有80年在旷野渡过,神一直是他的避难所。人类离开伊甸园失去了神的同在，流浪在世界得不到安息，神呼召“世人哪，你们要归回”（路十九:10，诗84:1-4）。
二、低头思人生（4-11）摩西认识神投靠神是因为他知道人生在世的短暂虚空，一个有智慧的人，不仅认识神、依靠神，而且也认识自己“我不过是一个人”。
1、人的短暂与虚空：（诗90:4-5，伯9:25-26，14:1-2）“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下。”在神看来，“千年如已过的昨日”“永恒”与“有限”无法比较,又
如“夜间一更”在黑暗中渡过，没有感觉，“如水冲去”，人生历史无法倒回，“如睡一觉”不知不觉，“如草花凋残”（赛40:6-8）毫无价值意义。
2、人的罪恶与愁苦：（诗90:7-11）不但短、空，而且因罪恶缘故，天天生活在神的震怒之下，“怒气而消灭”“忿怒而惊惶”“度尽的年岁，好象一声叹息”“劳苦愁烦，转眼成空，便如飞而去。”所以世人评论人生：
⑴人生是刑罚受苦、受刑;⑵人生是游戏逢场作戏;
⑶人生是空无一切都虚空,四大皆空;没有读书脑子空;读了书后心灵空;
⑷人生是传宗接代生儿养女是人的任务,其外别无意义;
⑸人生是战场是一部战争史，人与人战,人与钱战,人与情战,人与自战,文化战杀气腾腾;
⑹人生是宿命生死有命,富贵在天，命运安排好了，向命运低头，受命运摆布，一切都认命吧，努力只是白费时间；
⑺人生是机械你生，我死、上班、下班，已成定局无法改革，做牛耕地、做人干活，一生劳苦，有眼睛就会流泪，有气息就会叹息，有心的就会伤心，有足就会失足，有生就会有死。为什么呢？因人离开活水的泉源“耶和华”（耶二:12-13）
三、俯伏祈求神：（90:12-17）摩西明白了人生的处境后，非依靠神不可，所以俯伏祷告神，求神指教，求神坚立。这里有四个“祈求”四个“心愿”。
1、四个祈求：（90:12-15）
⑴求神指教“数算自己的日子”最明智的祷告得着智慧的心,以七十岁为平均数，25550天，613200小时，1-25岁读书、学艺、成长阶段；26-65岁创业、成家、成就阶段；65-70岁或80岁，退休安度晚年阶段，正式有用只有40年，每天三班制3×8=24小时，睡觉三分之一，吃饭、社交、应酬、疾病、谈天等三分之一，工作三分之一，减去礼拜天，节日婚丧等约七年，剩下了了无几。
⑵求神转回（13节）黑夜过去，黎明速来，求神复兴，使我们生活工作有成就。给神有得着，不能再虚度了。（人本来每天的成就心跳为103689次，血液跑了1忆零4百39万零160公里，呼吸23040次，吸入空气12.4072立方米，吃掉1.4755公斤食物，喝了3.2987液体,排泄0.3972公斤废物,动用750条肌肉,指甲长了0.0001168公分,头发长了0.04353公分,用了700万个脑细胞）。所以恳求神转回，赐下更多悔改的心。
⑶求神使我们饱享他的慈爱：（14节）神的慈爱能使我们一生一世欢喜快乐（诗23:1-6）所以摩西要求神使地早早饱得。
⑷求神赐给平安喜乐：摩西的经历的确劳苦，但他仰望神，求神赐给喜乐，这与快乐不同，喜乐是内心的，生命的真平安。(腓四:4-7、10)在基督里才有，否则不能喜乐。(林后五:17)
2、四个心愿(90:16-17)
⑴愿明白神的作为：(16节上)神的作为，普通人看不见的，也不明白，但人明白神的作为必须求神开起心灵的眼睛(弗一:18)，属灵眼界(林前二:9-16)。
⑵愿明白神的荣耀：(16节下)“愿神的荣耀向他的子孙显明”说明让神的荣耀代代彰显(诗78:1-7；71:17-18)。
⑶愿在生活上荣耀神：神的美善品德应在信徒身上得着彰显(赛43:7；林前六:20、十:31；彼前二:9)这是基督徒人生的愿望。
⑷愿所作的工被神坚立：(赛26:12)诗人最后的盼望愿一生的工作能以有意义，蒙神悦纳，有真价值，不致成为虚空，上句是愿神成就，下句是愿神保障，才有永恒的价值。
基督耶稣降世提前一:15-16
引言：“基督耶稣降世，为要拯救罪人”这话是可信的，是十分可佩服的。因他是一件历史中不可否认的事实，因着基督耶稣诞生非同凡人是真神由圣灵感孕童女马利亚而生，是人的理性无法理解的，所以世人对此事产生不同的猜测，甚至否认，凡真信耶稣的人都接受这个事实，今天是世界上最大的节目“圣诞节”有必要把“基督耶稣降世”的真理及前后的经过告诉大家：
一、降世前有旧约的预言：旧约中的信息主题都是指向基督（路廿四:44-45，约五:39）
1、预言他是亚伯拉罕的后裔(创17:6、22:18；太1:1；加三:16)2、预言他是出于犹大支派（创49:10；启5:5）
3、预言他是大卫的子孙为王(赛11:1-5;耶23:5-6;太1:1;路1:26-27)4、预言他是由童女而生（创3:15;赛7:14;路1:26-27）5、预言他是出生在犹大的伯利恒城（弥5:2;路2:4-7）
小结：以上这些预言早耶稣诞生前上千年左右，到公元之时都准确无误地应验，证明这位基督耶稣的确是真神道成肉身到世界，他的先存性与对人类的救赎计划是无可否认的，人类历史以来，伟人、名人很多，但有谁在未生之前，有预言呢？
二、降世时有奇妙的异兆：基督降世之时天上有奇妙的异兆伴随而来。1、天上有荣光普照大地：(路二:9)当时正是深夜，黑暗笼罩大地，忽然天上有大光四面照着牧羊的人，证明主是真光驱逐黑暗（路一:78、79；约一:5-9；8:12）
2、天上有使者传报大喜信息：(路二:10)不是新闻谋体而是天上灵界天使、证明基督降生震动天地，关系万民是人类救主，远超过天使，比天使更尊荣，所以由天使来传报。
3、天上有天兵同那天使唱诗颂扬:(路二:13-14)基督的降世不仅是件大事更是一件大喜事，不仅是地上万民的喜事，更是关乎神的荣耀，人的平安，所以天兵天使颂扬赞美神。
4、天上有金星出现引领博士朝拜:(太二:1-2、9-10)这金星出现并不是那迷信的讲法，“星辰下凡”，乃是神给人的奇妙异兆，特别宣告他儿子降临而创造的一颗星，证明基督耶稣就是那要来的犹太人雅各之星（太二:2；民24:17）。
5、天上有主的使者向约瑟梦中显现:(太二:13-15)使幼小的耶稣躲过了希律的刀，却又应验先知所说的话“我从埃及召出我的儿子来”(何11:1)。
小结：以上这些异兆都是超越自然的异象，足足证明耶稣就是基督是神
差来的救主,是道成肉身降生到人间,不象平凡人的出生,是从天上来的，所以天上有如此之多的异兆(约一:14、18；三:13、31-35)。
三、降世后有伟大的影响：小小的耶稣降生在小小的城市，小小的马槽里，但影响其大。
1、影响犹大全国(太二:3)百姓的不安，怕新王诞生会带来战争。犹太人本应欢喜快乐，因为牧羊人已把这大喜信息传扬出去(路二:17)世界上有个令人困惑的律则:“坏事坏消息一日传千里，好事好消息却十分难传。”
2、影响希律王宫:(太二:3-8)希律首先心里不安，然后查考历史，圣经预言，确定耶稣降生的时间，设计陷害。这有四个原因：
①他并不是按正统承继王位；②他是一个暴君；③他怕这些宗教信仰的犹太人联合起来；④他怕博士是犹太人后裔。3、影响东方博士：有关博士的资料并不多，从那里来多少人，传统上认为三人，他们来自帕提亚的上流人士或东方的王，那地方邻近古巴比伦。他们怎么晓得那颗星是代表弥赛亚呢？
①他们可能是被掳后留在巴比伦的犹太人，所以知道旧约预言弥赛亚降临；
②他们可能是东方星象学家，曾研究各国文献，旧约抄本；③或许神直接启示有关弥赛亚特别信息。
4、影响人类历史：人类历史几千年，却以耶稣降生为分水领，2千年来圣诞节日越来越隆重，是被记念最长久的节日，在古今中外人类历史上曾出现无数赫赫有名的君王、总统、政治家、文学家、哲学家、科学家、军事家，这些都随之过去，无人记念，更不能知道他们的生日，唯独耶稣的降生影响整个人类历史。
5、影响整个世界：基督降生的信息是关乎万民的，被全世界人记念，称为“普天同庆”是最久的节日，更是最大的节日，影响全世界不同的肤色、不同的语言、不同的民族万民齐欢呼。
小结：基督的降世不仅对世界一种范围的影响，赢得万民欢呼颂扬，更是影响世界文化，给世界带来文明、和平、稳定，改变人的生命，使许多醉生梦死的赌棍酒徒、绝望者重见光明找到希望(路四:18-19;赛九:6-7)《耶稣是全人类的希望》诗歌，由此可见“基督降世为要拯救罪人”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我们都是一个罪魁，然而我们蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我们这罪魁身上显明他一切的忍耐和恩典。哈利路亚！阿门！
这是头一日
经文：创一:3-5
引言:弟兄姐妹,主内平安！今日是正月初一，也就是二OO一年古历的头一日。愿主祝福我们新年快乐、凡事顺利、天天荣耀神，新一年的开始标志着新的工作新的生活之开始，俗话说：“美好的开头是成功的一半”。我们基督徒在这新的一年中当如何开始他的工作与生活呢？圣经是我们的指南，上述经文记载着我们的神是如何开始他复造这地球的头一日。其中有三步进程：
⑴神说：“要有光就有光”；
⑵神看“光是好的，就把光暗分开”；
⑶神称“光为昼，暗为夜”。有晚上有早晨这是头一日，这三步也就是新世界的开始，神复造地球的开始，也可作信徒“生命、生活、工作”三方面造就，我们新生活的开始第一所需要的不是物质而是光，还要把光暗分开，有昼夜然后才有生活“有晚上有早晨”才有万物的形成，物质的丰富。
一、神说：“要有光”。神开始他的工作先为什么“要有光”，不要金银宝贝丰富的物质，也不要人类、动物、植物，这确实与人不同，有的人一开口就要“福”、“钱”、“平安”、“寿”等。神却要“光”。因为这是刚刚开始的世界。
①空虚被水所淹没，空无一物。
②混沌不但无一物而且无秩序乱七八糟黑暗一片。
③宇宙本是神所创造，光明磊落在神没有黑夜。(约壹一:5)为什么形成这景象,说明曾有过一次极变,可能由天使堕落时所造成的(结廿八:11-19)成为幽暗世界的掌权者。(弗六:12)
那么这光是什么光?与神、与世界、与人类有什么重要关系?
⑴神的关系
A、由神而来：神说“要有光”不是神用原料造成光而是说：“要有光”证明一个道理。
①神话有能力(诗卅三:9);
②这是复造现象,也有人认为是神创造还未成全之时的情景。
B、神就是光：当时还没有太阳、月亮光(创一:14-19)按科学分析这是宇宙之光，但上文圣经明明说神的灵运行在水面上。神说要有光就有了光，神是众光之源(约壹一:5)圣灵运行原文为“圣灵孕育”又表明这是圣灵、生命之光，耶稣也说：“我是世界的光”(约八:12)。
⑵世界的关系
A、世界没有光：空虚、混沌、黑暗。(罗十三:11-13)(帖上五:1-11)社会黑暗,人心黑暗。
B、世界需要光：需要神的救恩。现实生活而言，光的作用大的无比不但是天地的正气更是工业、农业、商业、军事、科技等，支柱没有光万事休矣。所以世界需要光。
⑶信徒的关系
A、信徒心中要有光，新生命之开始，悔改重生的表显，所以耶稣到世上来为要叫人得生命(约十:10)生命胜过一切(太六:22-23,又25,太十六:26)人必须重生。
B、就有了光，心中有了生命后，这生命就成为你生活的能力“神说要有光，就有了光”这是神话能力的果效，今有了光你做任何事都有方向神时时引导你，你在新年里生活工作前途光明灿烂。(如果谈生命道理有困难,就
谈：“心中有耶稣”新年中第一件事先得着耶稣。诗歌：“我只要主耶稣”)。
二、神看：“光是好的就把光暗分开了”。神不但说要有光并且观察这光的结果是好的，说明光对世界，对人类，对万物有说不尽的好处，因为神给了肯定“神看光是好的”，所以就把光与暗分开了再不能混在一起，也不能混在一起(林下六:14)光明与黑暗不能相通。
⑴看光是好的表明对光的认识，这光胜过日月之光，信徒不但有光且要有认识光，看光是好的，给于肯定并为光作见证(约一:4-9)。许多人恰恰相反，光照到世界，世界却不接受光，喜欢住在黑暗中。(举例：做坟打灶。半夜开工说话喜欢背地说人)他们不接受光的可怜，还有些人恨光怕光(小偷进天堂恨光,二战时,有士兵被埋地下军库十九年怕光。)
⑵光暗要分开即看光是好的就把光暗分开，神把光暗分开不一定指白天晚上分开，乃有更深的意义，原造世界不是黑暗的，经过极变后变为虚空、混沌、黑暗，所以神要恢复这世界，通过救赎人类先将光临到世界，但黑暗还许可存在但必须分开直到新天新地不需分开(启廿一:23-25)在那里原没有黑夜。
⑶弃暗投光即分开就要弃暗投光，这是积极行动(弗五:8-13,四:17-32;约壹一:5-7)。
三、神称：“光为昼，暗为夜”。神将光暗分开后第三件事给光与暗一个固定的名词，称光为昼，称暗为夜，这表明：
⑴新秩序的开始：这世界本为空虚、混沌、渊面黑暗没有秩序，这样一分开光与暗都有了秩序，该光就光，该暗就暗，二者互不相通。并有固定时间，虽然这不一定指二十四小时，但给一章十四节，埋下伏笔。信徒造就而论，旧年不应心之事今求神带领开始新秩序。
⑵新工作的开始：这昼夜以分开才有神工作的程序，第一日做什么，第二日做什么，直到第六日，虽然不一定指出二十四小时的日与夜，但这白昼在圣经中多次表明是工作的时间(约九:4-5),“趁着白日我们必须作那差我来
者的工”。(罗十三:11)该趁早睡醒,也是提醒信徒趁着今日(白昼)赶快忏悔,赶快做圣工,这是新年的计划。
⑶新生活的开始：“有晚上，有早晨”这是一日之间的名词称呼，表明新的生活开始了，根据神的原造宇宙中没有黑夜有穹苍的光亮(伯卅七:21)神复造地球是一种救赎的工作,恢复的工作,是从消极转为积极先有晚上再有早晨,从黑暗走向光明。(其他圣经中也有例子:传七:1)愿主带领我们新年都有新气象从旧年的失败走向新年的成功做一个荣神益人的基督徒。阿们！结束语:有晚上,有早晨从消极到积极,从黑暗走向光明。
谈谈过年
经文：(申卅二:7徒十七:26/27诗九十:9诗六十五:11)
引言：一年过去，一年又来，这是自然的规律，人为不能更改。但你是否思念过这历代之年的过去有什么真正的意义，摩西在申命记卅二章七节说：“问你的父亲他必指示你，问你的长者他必告诉你”。并在诗九十篇九节说：“我度尽的年岁好象一声叹息”。根据徒十七章廿六节保罗说:“人生的年限神预先已定准”由此可见，一年年的过去是有深远的意义，但有积极与消极的方面，如果你以恩典为年岁的冠冕，你的路径必滴下脂油，如果你所过的日子都在神的震怒之下，那么你度尽年岁也是一声叹息。
一、年限的由来：
1、是神创造时所安排：(创一:14)地球自转一周为一天，绕太阳公转一周为一年(365天5小时48分46秒，地球以每秒钟30公里绕太阳运转)。2、是神救赎人类而预定:(徒17:26)神一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他的年限和所住的疆界，要叫他们寻求神悔改归向神。二、年限的意义：意义深远一笔难尽，对神的计划，宇宙的秩序，万物生长，人类的生活，等都有意义。
1、使人类生活有规律：一年之中有春夏秋冬，四季八节给人类明确的
生活规律，否则会次序不分，生活无味，变成空虚混沌。这是神爱人显出他的证据。如常施恩惠、赏赐丰年，叫世人能饮食饱足，满心喜乐(徒十四:16-17)。
2、使人类工作有归结：人的工作不是“常年流统月”，需要一段一段地过去，每过一年都搞一个段落，总结一年来的成功或失败，其原因何在，所以国家也有几年的计划(比如：五年计划),以民七年一个豁免年(申十五：1-6),七年一个安息年(利25:3-6)，七年安息年定为禧年(利25:8-17)都表明年限的意义。
三、年限的重要：
1、关系到神的永远计划：神是永不改变，他的年数也没有穷尽(诗102:27)。但神的永远救赎计划是按照年数而定(但九:24-27，十二:7-13)如果没有年限，神的计划无法实施。(比如出埃及正满了430年的那天)。2、关系到人的永远苦乐：自从亚当犯罪以后，人类的生与死之间就是你短暂的一生，这有限的时间(或称为机会,就是神施恩给你悔改的机会)。有多长只有神知道,一旦这段时间过去(或年限过去)人的肉身死亡,他的生命就进入永恒之中,他永恒的地位与命运于是被设定，无法改变也不可能改变,所以人在神所命定的年限之中有自由意志决定你的永恒命运。为了这理由,神也呼召所有的人必须从罪恶中回转并接受基督的救恩。例子(路十六:19-23)。
四、年不可虚度：
过年对不懂事的小孩来说是件十分快乐的事，是佳节。对于成人来说是一个警钟，在历史的时钟中你又少了一个钟头。另外，现实生活也有表明，成功的一年你有成绩可赏，失败的一年只有紧张烦恼为果。所以必须珍惜每一年的宝贵时光。圣经告诉你们：
1、人的年限神已定准：(徒十七:26传三:1来九:27)。说明人生年日有限,所以人在世界不知哪一年是你的最终，即使你有一百年的时间也不过只36500天，摩西说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”(诗90:12)要爱惜光阴，切勿做糊涂人(弗五:16-17)。
2、过去的年岁神必审问：(传十一:9,十二:14,来九:27)神不但限定你的年岁，但还要查问你过去的日子，并按照你过去的年岁所作所为作你报应的结果。
五、怎样过好年：(申卅二:7-12,诗六十五:11)
1、追想上古之日,思念历代之年：(申卅二:7-12)历史成为你一面镜子,有成功有失败的经历当近想,当思念(申八:2-10,卅二:10-12),更好地拓展未来事工,在新一年里有更好的成绩。
2、神以恩典为年岁的冠冕：(诗六十五:11)
享受神丰满的恩典(约一:16)，要我们不可忘记神恩典(诗103篇2-4),不可徒受神恩典(林下六:1)。每过一年都要数算我们所度的日子，若无神的恩眷，就失去意义，失去荣耀。什么是神恩典的冠冕呢？(斯二:17,林前九:24,诗廿一:3,帖前二:19,箴十六:31)
《五福临门的亚伯拉罕》
经文：创十二:1-5，二十一:1-8，二十五:7-8
引言：圣经中常有人讲“八福”“七福”的道理，(太五:1-12;弗一:3-14;启一:3,十四:13,十六:15,十九:9,二十:6又14,廿二:7)。但未听五福，其实亚伯拉罕不仅仅得着“五福”。圣经称他是个蒙大福的人,有天上的福，还有地上福。因为他寻着了赐福的源头(伯廿二:21),今天限于时间只能谈谈他得享地上的五福“妻财子禄寿”。
一、得着贤德的妻：(箴31:10)
价胜珍珠,丈夫倚靠她不缺少利益,她一生使丈夫有益无损(箴19:14)神所赐。撒莱尊贵的王后。撒拉美丽的童女。
1、尊夫为主：(彼上三:5-6)因丈夫是妻子的头。(弗五:23)“主或作头”。2、顺夫如神：(彼上三:5；弗五:22)如同顺服基督,这是圣洁的妆饰(撒拉作榜样)。
3、容貌俊美：(创十二:11)表教会是基督的新妇。(歌四:1-7)指属灵美德。二、得了诸般的财：(创十三:1-6)
圣经有时教训我们不要爱世界，但为什么赐给亚氏如此富足？“爱世界”与神所赐不同，亚氏财产虽多他仍然支搭账棚(创十三:3)。他以信心取得财物,当罗得的仆人相争时,他不以世界为念让罗得选择,可见在信的人贫穷成富足(雅二:5,加三:7-9)。亚氏是个丁财二旺的大户人家，那地容不下他的财物,圣经用“极多、甚多”来作形容，壮丁318个，其他不算。
三、得了孝顺的子：(创廿一:1-8)
儿子为上辈的冠冕(箴十七:6)，家产豪富无儿子继承哪有福气(创十五:2)。如果儿子不孝顺也是无福气(箴十七:25)，以撒孝敬上辈，听命顺服；(箴廿三:22,弗六:1-2,撒上十五:22,箴一:8-9)享寿182岁(弗六:1-2)。以撒予表耶稣(赛五十三:7)。从娶妻、献祭等例子中可看出。
四、得了君王的位：(创廿三:6)
“赫人称他为尊贵的一王子”其实他胜过王子，神赐给他大国。并万国因他得福，(创十二:1-5,创十四:17-24)撒冷王为他祝福。
五、得享长寿的福：(创廿五:7)
称他“寿高年迈”175岁，按圣经记载人的年日是70岁，若健壮可到80岁(诗九十:10)，所以称他“寿高年迈”是合宜的。
小结：以上的五福仅是地上的福气，但基督徒的福远超过这五种(加三:7-9,弗一:3-6,路十:42,罗二:7)
有福的人生
经文：诗一:1-6
引言：一些研究诗篇的学者，称诗篇第一篇为整卷诗篇的序诗。这种主
张不无道理。因为它论到两种不同的人生；一是有福的；另一是有祸的。人若想要使他的人生成为一首美丽的诗篇，必须要明白什么才是蒙福的途径，并且要实际地在这条途径上前进。在神看来(实际也是如此)，世人只有两种人；一是有福的；一是有祸的。除此以外，没有第三种可能性存在，因此我当思想，我是属哪一种人呢？在这诗篇中，神向我们指出：决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人本身的天赋，更不是由于环境的促成，乃是由于人生的态度和方向所造成的后果。有福的人是敬爱神的，以神话作他行事为人的最高准则和力量泉源的人；有祸的人乃是那些心中无神，在世随波逐流的人。
一、有福人生的基础(1-2)
什么人才能有福?人可以提出千百种不同的答案,但是神的答案乃是：他有蒙神喜悦的人生态度。
1、消极方面：抗拒罪恶
罪恶与幸福不能并存，因罪恶是福份的破坏者；是痛苦的制造者。对罪恶坚决地拒绝，便具备了蒙福的基本条件。如何抗拒呢？
①认识罪恶的可怕罪恶如同可怕的野火，它有延续性与扩张性。人们犯罪之后，便会一犯再犯，并且越犯越严重。
计谋(心中的思念)道路(实际的行动)座位(自欺的理论、掌权)恶人罪人(地位上被定罪)亵慢人(无可救药藐神)真是星火燎原！②抗拒罪恶的力量靠神而有，由新生命和圣灵而来，（约壹三:9）;不是从修养而来,也不是靠天生的本能;“顺从空中掌权者”的首领（弗二:1-2）如已死的鱼儿顺着河水漂流。有了新生命便能对罪产生自然反应“不”。
③抵挡罪恶的坚决三不“不从不站不坐”三次“不”字表明抗拒罪恶的态度是坚决的，经常的，不是一次，乃是多次；不是偶尔，乃是经常的、随时的。(约瑟卅九:9)
2、积极方面：喜爱神话
有福的人不但有所恨，也有所爱，他所爱的不是一般世人所爱的，他深知神是一切福乐的源头，也是他胜过罪恶的力量和帮助。因此，他爱神的话，如才生婴孩爱慕奶乳一样(彼前二:2)。
①爱慕(彼前二:2,诗四十二:1)看小说打电筒，爱不释手的程度。②思想“昼夜思想”不仅指日间、夜间都思想，也是指我们人生旅程中的不同境遇都要思想神的话语。就是说当我们生活在光辉灿烂的日子，决不可抛弃神的话；在黑暗凄凉孤单的日子中，也不忘神的话，如此方能承受美福。
③遵行(雅一:22,耶十五:16)不像文士,虽精熟却不实行。二、有福人生的真义（3）
人人在世都求福，基督徒也不例外，但是什么是福?人殊，不过一般而言，中国人的观念是：五福临门妻财子禄寿，但是本诗却以棵树阐明福的真义，这棵树有五个特点，就是说明五种真福或是真福的五个特点。
1、栽：生命的归属
“栽”表明不是野生的，乃是有主人的，是主人因喜爱而拣选并种植的，又是主人细心照料和培养的。我们基督徒最大的福乐是什么?不是别的,乃是知道神是我们的天父,是我们的主。神是一切福乐的源头,我们有有了一切所以大卫感恩。(诗廿十三:1)
无主之人的心,一生总是无法摆脱无助、孤单、徘徊的生活，好象孤儿一般。但是有了主以后，虽然境遇没有改变，自己的软弱依然如故。然而他的内心却能有极深的安全感，正如有父母在身旁的孩童一样。“我属良人，良人属我”“我属我的良人”，这是生命中的欢声爱语。
2、溪水旁：生命的供应。
主人将这树栽在佳美之处众溪水旁，表明它的生命需要不虞缺乏，永远丰富有余。圣经中有一句话经常出现，但却常被我们忽略或是不理解，“在基督里”神一切的恩惠，是在基督里赐给我们的(林前一:30,弗三:19,西二:9)。
有福的人不是看他一帆风顺时是否稳妥，乃是他在苦难中有无力量和平安；不是看他一时的富足，乃是看他的富足是否永存。溪水旁，遭干旱不愁，在基督里，遇苦难不忧。
3、按时候结果子：生命的分享
果子是供给别人享受的，它最美丽的时候，往往就是它最成熟的时候。世人的福常是从别人夺取来的，且是专为自己享受的。因此幸福越多，常会使人越发自私，越发远离人群，但是保罗提醒我们；当记念主耶稣的话：“施比受更有福”|(徒廿:35)。
果子又是繁殖生命的，世上有贡献的人，在各行各业中都不少，但是他们的贡献仅限于维持和改善我们那必死的生命，没有任何人能够使别人得“永远的生命”，但基督徒能藉着传扬福音，和与福音相称的生活见证，人人都可以结许多子粒，将主永生的赐予人。
所以，有福的人不是看你自己享受了多少，乃是看别人从你享受了多少。如同亚伯拉罕让人得福(创十二:1-3),不是看你事业成就有多大,乃是你改变了多少人的生命(林后六:10),似乎贫穷,却是叫许多人富足(罗一:14-15),将福音传给人。
4、叶子也不枯干：(生命的旺盛)
叶小虽平凡,但作用却非凡,美化环境,清洁空气,防避风沙,遮挡炎日,并招来歌唱飞鸟好处多多。基督徒平时的为人，应当在各处显扬那因认识基督而有香气(林后二:14)。他们的信仰也许一时会被人讥讽，但为人终久使人由心底敬佩。“叶子也不枯干”表明这是一棵常青树，有旺盛的生命力，随着年岁的飞逝，基督徒虽然外体毁坏，但内心却一天新似一天(林后四:16)。
5、凡他所作的，尽都顺利：生命的坚强
爱主之人的一生，虽然未必是一帆风顺，但是他却不会落到走投无路的绝境，“四面受敌，却不被困住”常是他经历的写照，并且在他经过水火之后，常是到了丰富之地，(诗六十六:12)正如古时的约瑟,虽然历经沧桑,
屡受陷害,但是无论到哪里,都有神奇的力量从他身上发出来,化凶为吉,环境打不倒他,反而成为他得荣耀的帮助和途径。
“凡他所作的，尽都顺利”又可译为“尽都昌盛(成功)”,换而言之,要紧的不是他所作的事成功,乃是他这人的成功,事不过是锻炼人的工具而已。
纵观以上这五福，世福与真福区别就十分清楚了。世福中指“你有什么，有多少”，重视今天的物质；而真福乃指“你是什么”？物质与灵魂，今世与永远兼重！你可有此幸福观？
三、有福人生的反衬(4-5)
恶人祸患的人生与有福的人生是一个何等强烈和鲜明的对比？他们为人态度、人生的经历，最后的结局与有福之人无一相似之处，糠秕可见恶人的特点是：
1、没有生命的今生死在过犯罪恶中，将来死在永远的沉沦里。2、没有根生活没有目标、方向、平安，完全受环境的驱使和潮流的冲击。
3、没有价值的没有份量，风一吹便散，荡然无存。人生的成就和宝贵的生命都成空，如同一声叹息(诗九十:9-10)。
他们的结局，必站立不住，当审判的时候，真假区分，混淆清晰，必受苦。(太十三:36-43)
四、有福人生的喜乐(6)
“耶和华知道义人的道路”知道并非仅是晓得之意，乃含有关怀，眷顾保护之意。正如(诗121:3-8)的情形。
结语：人人都当紧紧记住人生与神有不可分割的关系，有神我们的人生才不致虚度，且承受伟大丰盛的祝福；没有他，注定灭亡。
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