主题班会教案-高一7班
高一7班主题班会《快乐的军旅生活》---何贞
一、主题分析
这次班会是201*届学生刚经历军训生活后返校的第一次班会，对于学生而言，难忘的军训生活是结束了，但是在军训基地上接受的军事训练对于每一位学生来说都是人生非常有意义的历练。通过军事化的训练和作息要求，学生养成了好的习惯，这次班会上对于军训所获做一个总结，有利于学生正确认识军训经历，将所得好品质应用于今后高中学习。二、班会目标
1.通过这次交流平台，回顾军训快乐的生活，增强学生情感交流。2.学生总结军训中培养的了哪些好品质，并坚持将好的习惯应用于高中学习生活。
3.增强学生的集体意识，营造良好班风班貌。三、班会流程
老师：艰苦的军训生活已经结束了，现在大家重新回到西安中学，但是我相信每一个人对于这次的军旅生活都记忆深刻。我们70个有理想、有激情、有抱负的青年人共同构成了西安中学高一（7）班这个伟大的班集体，在军训生活中一定发生了很多有趣的事情，现在咱们就通过一段视频回顾一下我们快乐的军旅生活。
利用视频软件播放制作的军训特辑视频（精心挑选学生军训时的照片）老师：看完这些相片，大家有什么感受？有谁愿意跟大家分享一下？老师希望你们每一个人都能够上来讲一下你们的心里话，例如说说你们在军训生活中发生的觉得难忘的事情，又或者介绍一下自己对军训生活的感受，总之你们有什么想说的，都可以大胆的跟大家分享。
学生上台分享自己的感受,老师适当总结学生的讲话，并尽可能鼓励所有学生上台发言
老师：前面我们回忆了军训快乐而又充满趣味的军训生活，同学们也说到自己在经历军训生活后的感受和收获，老师觉得咱们既然有收获就该总结一些，在我看来这四个方面的品质，通过这次军训每一位同学都深有体会，我们一起来交流总结一下。一．时间观念
学生：分享军训时关于守时的要求，及同学们如何做的。
守时是一种良好的品德，也是高中生应该具有的观念。在军训生活中，同学们作息以分钟为计算单位，集合的时间严格遵守军训基地的要求，做到不过早更不会晚，守时的品质在同学们身上得到了很好的体现。寄语：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。二．团队意识
学生：说说军训中，站军姿的惩罚制度，就餐时的注意事项。
从同学们的讲述中，我们回忆到站军姿只要有一人乱动，时间就会延长，我们相信有人可能当时觉得坚持不住了，但是结果大家都做到了，这就是集体意识的体现。顾全大局，不拖累别人，心中懂得我们是一个团队。这样的品质也正是建设相亲相爱，团结互助的七班所需要的。就餐时也是这样，有人不按规定，全桌人罚站，当时我们可能觉得委屈，可就是这样的过程，使得我们成长。
寄语：一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。雷锋三．吃苦精神
学生：谈谈军训中训练的项目及过程
当代中学生大多是独生子女，自小在家受到全面的呵护，吃苦精神鲜有体会。这次经历中，同学们在烈日下站军姿，一站就是很长时间，汗水流下来也一动不动；走正步，队伍整齐，口号嘹亮，汗渍侵湿了背心，也没有抱怨。这就是我们大家有毅力，能坚持，肯吃苦的表现。今后的学习中，只要大家坚持发扬吃苦精神，相信总会获得梅花扑鼻香。
寄语：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。四．坚强意志
学生：在困难，艰苦的环境下，是否有过放弃的想法？又是如何做的？在特别累的时候想过放弃，在困难面前想过低头，但是我们坚持下来了，在此过程中，我们的意志得到了锻炼，毅力进一步提高，这就是军训的一大好处。学习中也不外如是，想坚持，能坚持，意志坚定，才能走向前方的梦想。寄语：现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁---克罗地亚
老师总结，鼓励学生要坚持军训生活中塑造的良好习惯，并应用于高中学习生活中，创建良好班风班貌，在高中生活学习中快乐成长。
播放音乐，《送你一枚小弹壳》、《军港之夜》在悠扬的军歌声中，告别军训生活，开始崭新的高中生活。
班会寄语：军旅生活是快乐而又难忘的，在短暂的八天里大家一定都有自己的收获。相信大家在以后的生活中能将我们在军训中的所得保持下去，在学习中，学业进步；在生活中，开心快乐。班会结束。
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高一七班主题班会教案：一、学习材料：
中华，礼仪之邦
众所周知，礼仪是文明民族的标志，世界上所有的文明民族都有自己的礼仪。我们中华是千年文明古国，礼仪文明真是粲然大备，“礼仪之邦”这个词正是对她的赞誉。可是近代以来，由于非常复杂的原因，中华民族的礼受到了过度的批判，甚至被全盘否定，说它是“吃人”的，还说孔子提倡礼是为了复辟奴隶制，中国历史被说得漆黑一团，我们的生活中甚至连起码的礼仪规范都没有了。正是这种“文化自戕”，动摇了我们民族自信和文化自尊的根基。如今，由于201*年我们要举办北京奥运，大家这才猛然发现由于礼的缺失所带来的问题。但是，“中华礼仪之邦”的内涵，并非只是指点头哈腰、鞠躬作揖之类的交际礼仪，它的内涵非常之广泛，我们应该怎样认识它？在当代它还有没有价值？这些问题都需要来作深入的探讨。今天我想结合北京奥运，谈谈自己对这些问题的看法。一、怎样认识中华礼仪之邦？1．中国传统文化的核心是礼
中华文明的核心是什么？这在学术界是见仁见智的问题，我认为是礼。这一说法的发明权不是我的，而是属于著名的史学家钱穆先生。早在上个世纪60年代，钱先生就先获我心。钱先生在台北的素书楼会见一位美国学者时说：你对中国文化的认识，只是看到了它的手指和脚趾，“要了解中国文化必须站到更高来看到中国之心”，钱先生非常明确地说道：“中国的核心思想就是礼。”为什么可以用“礼”来统领中国传统文化呢？钱先生强调了以下两个要点：
首先，“在西方语言里没有礼的同义词”，“西语中没有礼这个概念，西方只是用风俗之差异来区分文化”。正因为如此，欧洲国家的地域多“小国寡民”的特征。而在中国，方言、风俗可以彼此歧异，但是，“无论在哪儿，礼是一样的”。中国各地的风俗、方言的差别之大，甚至不亚于比如法国与德国的差别。而数千年来，中国虽然历经磨难，但始终没有走向分裂，因为彼此在一个更高层次上是认同的，那就是“礼”。其次，“（礼）是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。传世文献里可以为钱先生的说法提供佐证的地方可谓比比皆是，比如《左传》中讲到，礼是“天之经，地之义，人之行”，是为政者“经国家、定社稷、立民人”的依据。《左传》和《礼记》里还多次讲到礼是“国之干也”、“人之干也”，“政之舆也”之类的话，礼无论是对于国家、还是对于个人，都犹如一棵树的躯干，而不是枝杈，没有它就挺立不起来，因为它是中国人立国安身的准则；礼还是推行政令的车舆，没有它，再好的政令也不可能通达于四方。“礼”在中国传统文化中的地位之重要，于此可见一斑！2．“礼”是什么？
那么，具体来说，礼包括哪些内容呢？限于时间，我不能面面俱到的介绍，只能着重介绍下面几个要点。首先，礼是以道德为核心的国家典制。任何国家都有典章制度，而在中国古代，十分强调典制的制订，一定要符合礼的原则。为什么呢？因为古人是把礼作为道德和客观规律的代名词的，所以《礼记》说：“礼者，理之不可易者也。”“易”是改易、移易的意思。礼体现的是不能改易的道理，具有最大的合理性。国家典制是行政管理的规范，对于国家的长治久安至关重要，所以历代政治家和执政者都非常重视，因而有许多的作品。其中最值得向大家介绍的是《周礼》这部书，不知诸位读过没有？清代学者孙诒让称赞它“体大思精”，是黄帝、尧、舜、禹、汤、文王六代治国智慧的集成。《周礼》是一部理想国的蓝图，建立一个美好的国家所需要的纲领和政策，书中几乎全部涉及到了。例如：中央和地方的格局应该怎样划分？两者的关系怎么协调？如何教育民众？如何考核各级官员？部门之间如何制约？丰歉之年的税率怎么确定？司法制度如何保证公平合理等等，非常丰富，而贯穿于其中的则是“理”。下面我们举一个例子。《周礼》里的秋官是主管司法的部门，但这决不是一个滥用刑罚的机构，因为严刑酷法不能彻底解决问题。刑是一种在迫于无奈的时候才使用的教育手段，目的是为了最终不用刑。因此，秋官里面有许多合于“理”的规定。例如，在判定罪名时，先要确认是故意犯罪还是过失犯罪、是初犯还是屡犯？如果属于初犯，罪行较轻，就不要关进监狱，让他站在一块称为“嘉石”的石头上，把罪名牌挂在他胸前，让他感到羞耻，决心改过自新。这样虽然没有用刑，但已经达到了教育的目的。再如，为了保证下情上达，民众有冤屈要申诉，有关官员必须受理。如果拒绝受理，申诉者可以站在一块叫做“肺石”的石头上，这时监察部门的官
员就会出来听取申诉，如果情况属实，拒绝受理申诉的官员要受到惩处。其次，礼是对人性合理的制约。西方文化是以神为中心的宗教文化，人的灵魂是要靠上帝来管理的。中国文化不然，它是以人为中心的，人的灵魂是要靠自己来管理。这是东西方文化的重要区别之一。
那么，人怎样管理自己的灵魂呢？时下有一个时髦的说法，叫做“要学会管理自己的情感”，情感、情绪能够左右人的行为，对于人类尤其要紧。情感偏颇、情绪失控就会出乱子。我这里有一张《北京晚报》，上面有一篇报道，目是：《2/3的命案属于激情犯罪》。许多恶性杀人案，常常是由一两句话引发的，轰动一时的“马加爵案”就是如此。除此之外，某些官员走上贪污腐败的道路，从根本上说，也是因为控制不住自己的欲望。其实，人要学会管理自己的情感的命题，两千多年以前，我们的先哲早就讨论过了，最集中的表述是在《中庸》里面。
《中庸》开头说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，是全篇的核心之所在。“天命之谓性”，是说人的喜怒哀乐之情，是与生俱来的天性。“四海之内其性一也”，尊重人性，具有普世的意义。“率性之谓道”，“率”就是沿着，沿着尊重人性的理路来治理老百姓，充分考虑到民众的喜怒哀乐之情，那么，庶几乎就是治国之道了。可是，人性有天然的弱点，我们每个人都是如此，除非你是圣人。如果过分张扬人性，肆意放纵它，那么人性与兽性就没有什么区别了。因此，需要通过教育来引导民众，让他们懂得修正自己的情感，这就是“修道之谓教”。朱熹在《四书集注》里说，修道的“教”，就是指礼乐教化。
《中庸》接着说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。人的喜怒哀乐之情在没有外发的时候，是处于“中”的位置，既不过分，也没有不足的问题。当人在受到外界的影响，情感的外发就不是这么一回事了，往往不是太过，就是不足。要想做到“发而皆中节”，就是恰倒好处，就像孔子评价《诗经》的时候所讲的，“乐而不淫、哀而不伤”，就不是一件容易的事情了。一旦进入“和”的境界，在任何时候都能波澜不惊，从容面对一切，情绪不会大起大落，不会大喜大悲、狂怒暴躁，“举世誉之而不私悦，举世毁之而不加沮”，这是一种很高的修养，需要长期的学习和修为。
《中庸》又说：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”民众原本就有中正的本性，这是我们得以治国的最大的“本”。通过礼的方式，把民众引导到“和”的境界，把残留在人性中的动物性转变为理性，这是治国平天下的最大的道。《中庸》之道，就是追求“和”的道理。“礼之用，和为贵”，礼的终极目的，就是造就和谐的人以及和谐的社会。现在西方有人说中国的发展方向不清楚，其实中华民族从古代就是讲“和”的民族，最有资格谈“和谐”。我们今天提出建立“和谐社会”，要走“和平崛起”的道路，绝不是应付海外舆论的权宜、粉饰之词，而是我们千年传统的自然延续。
儒家认为，人修身需要在“质”和“文”两个方面下工夫。“质”是人之所以为人的品德，比如质朴、诚信、正直、敬让，这是做人的底色。“文”，说得简单一点就是一个文明人的典雅的“文采”。孔子的一个学生对此非常不理解，认为“质”就行了，干吗要“文”？孔子说，虎豹与犬羊的重要区别是在于它们的皮毛上面的“文”不一样，如果把他们的皮毛统统剃掉，还能区分虎豹和犬羊呢？“质”是“文”的依据，“文”是“质”的表露，《乐记》里有一句非常经典的话，叫做“德动于内”，“礼发诸外”，所以，中国人的礼，非常强调内在的德性，把它当作学习礼的起点。
第三，礼是中华民族价值观和行为方式的体现。
西方人讲平等，我们东方人讲尊卑，乍一听我们太落伍了，都什么年代了还讲尊卑？其实，西方人讲平等也是宗教文化的体现，因为人人都是上帝的儿子。你爸爸是上帝的儿子，你也是上帝的儿子，没有区别，孩子见了爸爸可以拍肩膀。现在这种平等被很多人追捧。但它就一定好吗？《参考消息》转引的《纽约时报》的一篇文章说，由于对一些学生的行为无法容忍，201*年有1/3的美国教师认真考虑过要改行。因为80%的学生张口闭口都说享有自己的权利，如果老师的管教过于严厉，他们的父母就会提起诉讼，所以孩子毫无顾忌，变得很粗野。这种所谓的平等，造成的结果是学生凌驾于老师之上，使得正常的教育很难进行。
中国人讲尊卑，看似不平等，其实不然。尊卑是相对的，父亲与儿子在一起，父尊子卑，因为父亲岁数大，社会经验比较丰富，对儿子有养育之恩，当然要尊敬。但这种关系不是不变的，儿子会变成父亲，那时也就成了尊者，受到子女的尊敬，公平得很。平辈之间交往的原则，是以对方为尊，实际上是彼此为尊。我敬你一尺，你也会敬我一尺。实际上是一种更高层次的平等。所以，钱穆先生讲，礼是以对方的存在、
并且心存敬意作为前提的。礼的原则是与人为善，处处为对方着想，以此求得社会的和谐。在我们的历史上，最早实行礼治的是文王。《史记》里记载，商朝末年，纣王暴虐无道，天下怨愤。周文王用道德来收揽人心，威信很高，诸侯之间发生争端，都会找文王做裁判。当时虞、芮两国为了中间的一块田地长期纷争，于是去找文王评理。可是走进周的地界，发现“耕者皆让畔，民俗皆让长”，感到非常惭愧，说“吾所争，周人所耻”，我们所争执不休的私利，正是周人感到可耻的东西，去找文王评理，岂不是自取其辱？于是，他们转身回国，通过互相谦让解决了争端。文王没有出面，就把虞、芮之争解决了，两国的风气也得到了提升，这就是礼乐教化的力量，成为后世追慕的典范。因此，后世为政者十分重视礼的教化作用，《史记》在介绍制度史的时候，就把《礼书》放在第一篇，并且强调它对于治理社会的基础意义。《旧唐书礼仪志》说礼是“人伦之绳墨，失之者辱，得之者荣”，“不可须臾离”。历代对于礼制之书的编撰和研究，更是不遗余力。汉代有《曲台集礼》140篇，隋文帝时有《五礼》130篇。唐太宗践阼之初，就命令房玄龄、魏徵等礼官学士修订了《贞观礼》100卷。后来，唐高宗又命令长孙无忌等增益补订，撰成《显庆礼》130卷。再后来，徐坚等奉命修撰《大唐开元礼》150卷。这些礼书使得大唐的典制粲然大备，对社会的繁荣起了重要作用，同时，衣冠文物，声教迄于海外，对于新罗、日本等地的文明进步产生了重要影响。二、礼在当代社会是否还有存在的价值？1．物质文明的发展需要精神文明的引领。
人类在追求物质生活的同时，从来就是伴有精神追求的。新石器时代，人类生存条件非常恶劣，即便如此，他们还会在陶罐上面画画；用海蚶壳、石片做成佩饰；他们还会思考地球以外的事物，许多神话就是这一时期的产品；这就是精神追求啊。
社会的发展，要求物质与精神同步，否则就会失衡，畸形发展的社会是要出大问题的。工业文明时代存在的普遍问题，是人们过度追求物质享受，而忽视了人的精神需求。人类用智慧创造了工业文明，如果又用它来摧毁自己的精神家园，那将是人类最大的悲剧。由于精神的缺失，许多人发家致富以后，穷奢极欲，挥金如土，豪赌吸毒，无所不为。孔子早就说过“富而教之”的思想，就是用礼去教化他，让他树立健全的人格。富而不教，就是暴发户，就会成为社会的毒瘤。
改革开放之初，有不少人认为，只要走上市场经济的道路，什么难题都不难解决。没想到，制假、贩假之风随之而起，不仅损害了消费者的利益和健康，而且败坏了我们国家的形象。于是，又有人认为，只要把法制建立起来，一切问题都会化解。可是，知法犯法、有法不依、钻法律空子的的现象几乎是无处不在，令人不胜其烦。事实证明，社会的发展，离不开人文精神的引领，需要提升大众的道德水准。在杂乱无序、甚至是无政府的状态下，市场经济、自由竞争不仅很难长久，而且会带来灾难。2．礼是国家软实力的重要内容。
一个国家的实力如何，大家往往只注意哪些看得见的硬指标，比如外汇储备、人均GDP、钢铁产量、进入世界五百强的企业等。软实力是指一个国家的历史、文化、理念等，软实力很难量化，但确实是在影响着国家的发展的。软实力不但可以在凝聚人心、激励士气、提供史鉴、醇化民风、树立民族形象等方面发挥作用，还可以为经济、政治、外交的发展助力，在这个问题上，我们的邻国似乎比我们觉悟得早一些。《环球时报》有一篇文章：《日本借软实力提升形象》。日本人意识到，现在仅仅用金钱、军事手段增加自己的影响力已经很困难了。21世纪是各国软实力较量的时代，因此应该以文化力量为中心，用独创的传统的自然协调的人文力量来赢得各国的信赖，他们的做法是，“动漫、游戏、生鱼片，一个都不能少”，希望借此树立自己的文化形象。
请大家看《环球时报》上的另一篇文章：《韩流在中东登陆》。韩国的《大长今》，成功地树立了民族形象，不但风靡亚洲，而且进军中东，强化了文化外交，赚取了大笔外汇。《大长今》里面的礼仪，基本上是唐宋时期从中国传过去的，现在反而成了人家的文化特色了，我们的国民看了还羡慕不已！这种“文化倒灌”的现象，值得我们深思。
礼作为中国传统文化的核心，完全可以为社会主义精神文明建设和再塑中华民族的形象服务，它的作用千万不能低估。
3．礼的缺失带来的问题。
礼仪的缺失，不仅使社会风气变差，而且损害了我们的民族形象。《环球时报》有报道说，欧盟对华
开放旅游刚刚一个月，如何面对蜂拥而至的中国游客带来的问题：不遵守公共秩序，没有好的卫生习惯等，将是法国社会面对的一个难题。这种形象怎么和人家交往？这损坏的不是一个人，而是一个民族的形象！我们要成为一个真正意义上的大国，让全世界的人都尊重中国人，让大家都相信这是一个有5000年文化的民族，是一个和谐的民族，我们还有很长的路要走。4．生活质量提高的需要
管子说“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”，经济发展后，生活水平提高了，就应该知礼仪、懂荣辱，营造适合于人居的人文环境。遗憾的是，我们的生活虽然已经进入了小康，而生活方式还停留在改革开放之前，主要的表现是：
不懂得尊重他人，不懂得谦让，处处以自我为中心。礼是以敬为主，可以说没有敬就没有礼，而敬又是以谦让为基本内涵的。现在是凡事争先恐后，生怕吃亏，在这种心态之下，不愿排队，不肯让座，无论是骑自行车还是开汽车，彼此抢道。北京的马路之宽，海外也不多见，而交通秩序之混乱，同样是海外罕见，其根源是无礼。
没有公德心，自己家里弄得干干净净，门外如何就不管了。许多人把大地当作大痰盂、大垃圾桶，乱吐乱扔，使得大环境脏、乱、差。
不会用敬语。敬语是文雅的交际语言，需要有一定的教养和文化才会使用。如今许多人还停留在文革时期的风气里面，说话以粗俗为美，以带脏字为豪爽。不知有雅言，不会用敬语，见到人不知道怎么表达对他的尊重。
总之，我们经济上去了，可是人文素质上不去，生活质量有待提高二、讨论：生活中存在哪些不合礼仪的？怎样改进？
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