国学者，中国之学术也，同“外学”相提并论始于清末民初，西学东渐，中国社会学术文化空前转型之时也。
国学大师乃学问在国学范围内出类拔萃者，以此，近代之国学大师不胜枚举，诸如有章太炎，黄侃，南怀瑾之类，亦有知我罪我，让天下后世人评说的中国精神之父——梁启超，再有即是贤者，又是愚者，与天壤而同久，共三光而永光的陈寅恪，更有让世界震撼于中国文化有多美的王国维。
但其中能够左手甲骨文，右手叔本华，横贯古今中西令人反复赞叹的只有王国维一人。
他不仅在研究中国古典文华领域卓有成效，更是开诗词境界学说之先河，就连“毒舌”的鲁迅都说，王国维才是真正研究国学的人。
他的《人间词话》继承了前人的理论成果，又融合了西方的有关美学思想，提出“境界”说，并对境界的内涵，性质，特征，类别做了深入探讨，堪称中国古代美学“意境”学说的总结性论著。
词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。
然何为“境”?王国维在第六节里讲到，境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真境物、真感情者，谓之有境界;否则无境界。
这句话的意思是说境界并不是单指现实中的某一景物，其实人心中的情感也可以称为一种境界。
所以说能够表现真正景物的和表达真情实感的才能说有境界，就像宋祁的那句“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”中的“闹”字，通过拟人的手法将烂漫的大好春光描绘得活灵活现，令人有呼之欲出之感。
再者如《天仙子》里“云破月来花弄影”中的“弄”学亦是将词人内心暂得欣慰的情绪展现得淋漓尽致。此二句中的红杏与花虽不能闹春意亦不曾弄轻影，但皆是词人以现实之实境造内心之真情境。五代与北宋之词能够流唱千古的原因亦在于此。
词中之境有数类，有造境亦有写境;有有我之境与无我之境，还有常说的人生三境。
笫一类中的写境易于理解，就是将眼前情境实实在在地记录描写下来，也就自然本身所构成的一种境界。
而造境就比较奇特了，单从字面理解，所谓造境既是造出来的一种境界，词人以眼观眼前物，不足以抒心中之情绪，故发挥想象创造之才使世间万物皆备于我。
然而诗词之中所造境界未常不合乎自然，其虚构之材料无不求之于自然，所写之境又未常不存理想之物，二者就好似理想与现实之间的关系孰真孰假，不得而知，亦真亦幻皆有可能。
第二类有我之境与无我之境既为有没有“我”存在的问题，也就是主观与客观的关系问题。
在有我的境界之中，事物都具有和我相同的情感色彩，我喜物既喜，我悲景也哀，一如"泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”(欧阳修)一句，再如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”(秦观)一句，都是有我之境。因为句中之物与词人有一种互动关系，哭着向花询问倾诉，花儿不回答却随风飞过秋千飘到远方;怎么忍受孤馆紧紧锁住的春寒，夕阳将落，杜鹃声显得更加凄凉。
在无我之境中，不知道什么事物和“我”有相同的情感，也不清楚事物所表达的情感是什么，万物与我没有互动没有联系，当心里难过时广阔的天空依然晴空万里，长叹一声，悲哀随风飘散未得到任何回应，这就是无我的境界。
古代词人虽多写以我观物的有我之境，但是志士豪杰的无我之境也多为佳作，像五柳先生的《饮酒》、元好问的《颖亭留别》广为流传。
那么有我与无我那个更好呢?
王国维在第四节给出了答案，他说“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动静时得之。故一优美，一宏壮也。”这也就是说境界本身没有好坏优劣之分，境界虽有大有小但不能以此来划分优劣。
有我与无我就像白猫与黑猫，只不过是种表现形式而已，各有各的特色。
这第三种就是众所周知的人生三境了。
王国维在第二十六节讲到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"(晏殊《鹊踏枝》)此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"(欧阳修《蝶恋花》)此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"(辛弃疾《青玉案》)此第三境也。”
第一重境界讲的是确立志向，呼啸的西风刮过参天大树，翠绿的树叶凋落殆尽，也只有他自己能够登上高楼看清形势，能够高瞻远瞩看到天的尽头。也正是因为有远大的志向，他才能够排除万难登上高楼，不为暂时的雾气所迷惑抓住主要矛盾，为将来的成功打下坚实的基础，这一决心也为第二和第三重境界做了必要准备。
第二重境界讲的是努力奋斗的态度，我日渐消瘦也不觉得懊悔，为了理想我情愿一身憔悴。即使遇到各种各样的困难与磨难，也要坚持，不能退缩，尽管衣带渐宽，形容憔悴也心甘情愿、无怨无悔。鲁迅先生曾说过，这个世界上本没有路，走的人多了也就成了路，其实世界上本没有什么康庄大道，只不过是因为有人敢于拼搏，勇于创新，善于抓住时机，忘我的奋斗而已。
第三重境界便是修成正果的时候，众里寻他千百度，从日出到迟暮，看过一岁又一岁荣枯，经历过艰难困苦，经历过风狂雨骤，翻过大山，趟过大河，经过多少次挫折与磨练之后，逐渐成熟起来，才能够理解别人不理解的事物，看清别人看不清的真相。这是功到事成，也是用汗水与热血所浇灌出来的鲜花。
然而这三种境界并不是所有人都能够达到，也就像这三句词，不是大词人是说不出来的，但如果说他们写词就是展现自己的境界，恐怕晏殊，欧阳修等人也不会允许的。
说起人生三境，脑海中一个模糊的人影渐行渐近，最终清晰的呈现在眼前，的他就是从东土大唐而来到西天拜佛求经的唐玄奘，有人说他是世界上唯一一个能够解决解决哲学三大终极问题“我是谁?我从哪里来?要到哪里去?”的人。
我觉得他不仅解决了哲学问题，而且他的人生也恰恰顺应了人生三境的三个阶段:
第一境——立志远方，大唐长安化生寺内玄奘法师宣讲小乘教法，观音化身僧者变卖袈裟讲述大乘教法之益处，玄奘决定去往西天求取真经，以保江山永固，普度众生。
第二境——拼搏奋斗，取经路上路途遥远，多有虎豹妖魔，经历一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣，迎来日出送走晚霞，师徒四人相依为命，即使在最艰难的时候，即使在八戒打算分家散伙的时候，他也不曾放弃，踏平坎坷斗罢艰险又出发。
第三境——修成正果，师徒四人行走了十万八千里，经历多了九九八十一难最终来到一天大雷音寺取得真经修成正果。
中华文化之所以不同于其他文化而延续至今的原因尽在于此，传统的东西虽看起来旧，但你总会发现一些新的惊喜，这也正是中华五千年文化的魅力之所在。
短短几天的时间阅读完这本书，虽然没有掌握其中的境界美学要领，但也被书中那一首首富有意境美感的古诗词所吸引，体会到“美”就在至诚至真之中。
郭沫若曾这样评价这本书：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
《人间词话》虽是在写人间之词，但更多的是通过古词来表现自己对学术的热爱以及对于人生的感悟，或许这就是为什么他的词话与别人不同，能够流传百年走向世界，成为诗词经典的原因吧。
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