《自我与自性》是荣格晚年的最重要作品之一。当我读完整本书，离开屋子，走在大街上，脑海中出现了一幕场景：一个土著，面前有一座小山，山体是红黄色的，山体里不时有闪着火星的发红的块状物吸引着土著，只见他手持一根棍子去拨弄这些带着光的发红的物体，然后放下走开又绕道另一头。我辨识不出他的性别。这是我的白日梦吗?还是我与这本书的联结?
荣格在本书的第一章中就说到，自我有两个基础，一是肉体，二是心灵。肉体基础可综合体内知觉而推知，因此它们拥有心灵的本性，是有意识者。但更多的是在不知不觉中发生的，是属于无意识部分，而暂时无法被人意识到的那部分，就是阴影。理论上，自我是可以被完整表述的，但即便所有的描述综合起来，也无法画出一幅有意识人格地全景。因为，一个人最为关键的品质，往往是无意识的，只可被他人察觉，或被外力所艰难地发掘。荣格把这种全部的人格称为自性。自我从属于自性，犹如部分之于整体的关系。
摘要
第二章 阴影
1. 无意识的内容由后天习得，而集体无意识的内容却充满了原型，这些原型至始至终亘古不变。特征最明显的原型，对自我的影响更为烦扰和频繁。这些原型就是阴影、阿尼姆斯、阿尼马。
2. 阴影可以在很大程度上由个人的无意识内容获知。阴影是挑战整个自我人格的道德问题。想要意识到阴影，就要承认人格的阴暗面是存在的。通过对阴暗特征的进一步检视，我们会发现它们会拥有一种情绪化的本性，有几分自主性，也有几分强迫性，或占有欲。通常，情绪反应发生在适应力最薄弱的地方，同时还说明了适应力薄弱的原因，即存在某种程度的自卑和较为低下的次人格。这些低下的次人格常常伴有失控或几近失控的情绪，因此此人多少表现为原始人的样子。这原始人不仅是其情绪反应的被动牺牲者，而且对道德判断格外无能。虽然凭借洞察力和良好的意愿，阴影可以在某种程度上同化为有意识的人格。但经验告诉我们，这些阴影往往对道德控制会出现顽强的阻抗，而且这些阻抗会与投射紧密相连，会被认为是别人的特质。因此，在这种情况下，洞察力和良好的愿望统统无效。投射的作用是把主体从环境中隔离出来，用幻像来替代与环境的真实关系。最终，它们会导致一种意淫或自闭的状态，让人憧憬某种弗可致达的幻境。接踵而来的杳然感和更坏的颓然感，也被解释为环境之恶，隔离状态更借此恶性循环，愈演愈烈。主体和环境之间介入的投射越多，自我想要看破幻像越难。某种无意识的因素编织了一个幻象，将其世界之本相掩盖。而这个编织而成的幻象宛若蚕茧，最终将他牢牢困住。
3. 想要消解诸如此类的投射，简直是难于上青天。人们可能会觉得它们是阴影的范畴，属于人格的消极面。但，我们发现随后的种种象征是关于异性的。男性会投射女性形象，女性会投射男性形象，即女性的阿尼姆斯和男性的阿尼玛。阴影是以个人无意识的情形呈现，意识到它并不困哪。而阿尼玛和阿尼姆斯截然不同，它们离意识甚远，很少能被认识到。
整本书读下来，感觉第一章、第二章、第三章是最重要最能直接应用于心理工作中。也许是于我目前处于的阶段有关。
原型
阿尼玛与阿尼姆斯
无意识常把事情戏剧化：在你眼前的心理戏台上，一个栩栩如生的退行者，正从不接纳他的冷酷世界逃之夭夭，寻找他的童年和母亲。通常，他身旁的母亲丝毫不觉得自己的乖宝宝应该做个男子汉，她孜孜不倦地奉献着，完全不顾这样做会妨碍他长大成人。看看这母子间隐秘的阴谋吧，看看他们之间是如何相互帮助着玩弄生活。过错何在?怪母亲还是怪儿子?也许都有问题。儿子对生活和世界的渴望未被满足，此事应该被认真对待。他发自内心地渴望接触现实、拥抱世界、建功立业，可是他做的不过是一连串的浅尝即止。因为他的进取心和忍耐力，都被某个秘密的记忆削弱：世界和快乐都是母亲馈赠的。每个男人都要一次次地遭遇那个碎片化的世界，在那里，他不能事事称心如意，也不会得到全然的满足。他会遭遇阻碍，他需要去征服，要更勇敢果断。为此，男人需要一个不忠的厄洛斯，来忘掉他的母亲，忘掉平生第一次失恋的痛苦。而母亲，小心谨慎地将忠贞、虔诚、专一的美德灌输给他，保护他远离道德败坏——这正是每一次生命的挑战带来的风险。他对母亲忠贞不二，甚至可能成为同性恋。而母亲可能因此而焦虑，但也能获得无意识里的快乐和满足。
对儿子，他投射的成因在于“母亲意象”，同时指向了现实母亲。他需要认识到他“心头的女人”(女人的意象)里不止有他的母亲，还有女儿、妻子、妹妹、天仙。荣格称为阿尼玛。
女儿在父女关系里也可以看到类似的投射成因。荣格称女人的投射成因为阿尼姆斯。
当阿尼姆斯和阿尼玛狭路相逢，前者会拔出他的权力之剑，后者会喷出她的魅惑之毒。结局未必是消极的，也许它们会坠入爱河。爱的语言惊人一致，凭着那用得烂熟的套话，借着那最大的热诚和忠实，这对原型会在平庸的集体处境里发现自己。当然，这只是一种幻象，只不过他们以为是个人的自己，与另一个人发生了关系。
阿尼姆斯和阿尼玛的关系，在消极和积极两方面上，都是充满“敌意”的。也就是说，它们是情绪化的，也是人类共有的。这种情绪反应会降低此关系的亲密度，与本能基础更为接近，其间并没有任何个人因素。通常这种关系是自然而然产生的，人们自然而然就这么做了，事后也对其浑然不知。
笼罩着男人的“敌意”，主要由感伤癖和愤恨组成;而女人的“敌意”，则是刚愎自用的看法和解释、影射、曲解等。两者的目的都只有一个，那就是隔断彼此的关系。
阿尼玛和阿尼姆斯积极的一面：阿尼玛给男性意识注入了关系和关联，阿尼姆斯则给女性意识带来了深思熟虑和自知的能力。
阿尼玛和阿尼姆斯对自我的影响是相同的。这种影响是极难消除的。原因一是它异乎寻常地强大，即刻便可在自我人格中树立不可动摇的正当性;其次，其产生影响的原因被投射在客体和客观情景中。
集体无意识的自主性，在阿尼玛和阿尼姆斯这两个形象中表露无疑。二者间存在的任何张力，都会是先前无害的集体无意识以人格化的形式与意识大脑对峙，就像还有一个系统从人格系统中分裂出去了，或者仿佛有另一个灵魂存在。阿尼玛和阿尼姆斯不能靠自己来实现整合，因为他们是原型，他们是心灵结构的基石，在总体上超越了意识的范围，故也永难称为直接的认知对象。你可以意识到他们带来的影响，但他们自身是超越意识的，非知觉及意志所能企及。所以，尽管其内容可以被整合，他们依然具有自主性。
事实上，心灵保健的一个最重要的人物，是持续关注无意识内容及其发生的过程。因为意识大脑总不免以偏概全、重蹈覆辙，或者困在死胡同里走不出来。无意识的补偿功能，可以让这些危险稍稍得以避免。一个人“文明化”程度越高，就越有意识，就越复杂，顺从本能的程度就越低。生活的芜杂与环境的污染，来势汹汹，会吞没人性的静谧。观念、信条、理论和集体潮流会占据意识大脑，使之产生偏差。此时，对无意识的时刻关注，可以让补偿功能正常运转。因此，有一点格外重要：不应将无意识的原型看作无常幻象，而应将其描述为恒常自治的元素。
阴影的整合，或对个体无意识的认识，乃是分析过程的第一步。没有这一步，不可能认识阿尼姆斯和阿尼玛。对阴影的认识，只能通过与伙伴的关系;而对阿尼姆斯和阿尼玛的认识，只能通过与异性伙伴的关系。因为只有在这样的关系里，他们的投射方可奏效。对男人来说，认识阿尼玛，会产生“三元体”，包括男性主体、与之相对的女性主体，以及超越性的阿尼玛;对女人来说恰恰相反。使“三元体”成为“四元体”的那个遗失的第四元素，对男性而言是“智慧老人”，对女性而言是“地府母亲”。
思考
应用
心理学对人们的意义到底是什么：
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