人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?
>>> 八佾篇 <<<
游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉?言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛一交一错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉?”然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢?做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢?”
仁，是孔子思想的核心。仁可以说是一种以“礼”为规范的“克己”的修养，这是一种有情的投入——林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”仁的养润陶冶离不开礼的规范，但是礼和乐都必须要有仁的灌注，仁是礼乐的实质。礼不外在于仁，这种礼成为一种引导，诱发内在于生命的仁。
礼的基础，是仁。不仁之人，礼乐于他无用。没有仁德之人，谈不上礼，更谈不上乐。即便行礼，即便奏乐，都没有任何意义。
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
>>> 泰伯篇 <<<
子曰：“兴于诗，(兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。)立于礼，(礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。)成于乐。”(乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至于义一精一仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆一习一闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎?是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”)
(人的修养)开始于学《诗》,自立于学礼,完成于学乐。
诗，感于自然，发于性情，是生命的真切、心灵的回声;礼，规范诗情，涵养中正、高尚的情操;乐，是对兴于诗的性情之真的养护，是对因“礼”而立的性情之正的陶冶。通过乐，表达出了一种情，这种情涵纳了礼，礼内蕴了诗。
诗，是一种情感的迸发与表达，而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中，是一种社会规范。而礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”则涵润着群体内心的和谐与团结力。正是“礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。”
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