高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证
——写给西塞罗
《人类群星闪耀时》是这样一本书，记录了人类历史上那些有可能影响未来的片刻与人物，那些人性的光芒与牺牲，像群星闪耀着光。
正如作者在自序里说：“在艺术上，一旦有天才诞生，他必将流芳百世，而历史中，这种星光闪耀的时刻一旦出现，就会决定未来几十年和几百年的进程。那些平时悠然缓慢地先后发生和同时发生的事，都被压缩在某个独一无二的短暂时刻，它将决定一切，也将改变一切：在这一时刻，一个简单的肯定或否定、某个来得太早或是太迟的决定，都让其后几百代人的生活因此变得不可逆转，它决定了一个人的生死、一个民族的存亡，甚至整个人类的命运。这种命运攸关的时刻充满戏剧性，在个人的一生及历史的进程中都是难得出现的。这种时刻可能集中在某一天、某一时，甚至常常发生在某一分钟，但它们的决定性影响却是超越时间的。我把它们称为人类群星闪耀的时刻。历史是真正的诗人和戏剧家，任何作家都不得妄想超过它。”
在这里，我不想讨论历史的必然性与偶然性。虽然我个人倾向历史是由偶然决定的，因为明白这个论断，才会让我们更自由。若历史是必然的，则我们必须茫然地跟着别人，重复别人的决定。而如果历史是偶然的，也许一个小改变，就带领自己走向不同的人生。
回到西塞罗，其实西塞罗和威尔逊是茨威格目睹暴政以后，才加上的篇章，其目的是呼唤独立与自由。西塞罗被凯撒赶下政坛后，开始过着闲云野鹤的生活，他先后完成了《论义务》，《论老年》等，追求内心的平和与自由。而后凯撒被刺杀，罗马陷入渥太维、李必达和安东尼(以下简称为“三位”)的混战中。为了恢复罗马共和政体，为了民众不再颠沛流离。本已归隐的西塞罗几乎用一种“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，以及“虽千万人吾往矣”的必死决心，登上演讲台，呼吁民众支持渥太维，因为他才有望恢复共和政体。但是，分裂的三位却只想获取罗马的财富与荣光，因此对于“共和国祖父”的西塞罗，他们选择杀之而后快。最后，西塞罗在流亡中，不忍年轻人为其丧命，被家奴出卖，最后身首异处，头颅还被割下，悬挂于他无数次呼唤自由与独立的演讲台上。但是，随后国家陷入独裁与暴政，他所期待的民众，在恐惧中，安静地上交了自由。
之前粗略地看过西塞罗的《论义务》，之所以没有精读，是因为我个人虽然对内心正义与美德无比推崇，但我对人性，对诱惑毫无期待。国家怎么能依靠内心正义这种虚无的价值取向来管理呢?所以，对于《琅琊榜》里，我对似乎连作为白手套，都是用优雅正义的方式解决政治问题，似乎站在翻案那一派的就是代表正确而不满。毕竟政治的复杂与博弈，哪是立场鲜明这么简单的?因此，我喜欢将马基雅维利《君主论》与西塞罗的《论义务》对照起来看。无独有偶，马基雅维利在从政后，也曾被祖国放逐，后他通过美第奇家族重返政坛。《论义务》里他认为，国家应当通过合乎道德规范的理解认知与和解妥协的方式，实现统治;正义与法律才是国家根本之柱，国家应当依赖内心正派、诚实可靠的人去执掌国家政权，并以此执掌国家的法律。
与《论义务》崇尚美好的道德相对照，《君主论》的理念冰冷而残忍，比如他认为：一位英明的统治者绝不能够也不应当遵守信义，因为民众就不会对君主保持诚信。比如他认为君主应该致力于建设一支军队，有好的军队自然就会有好的法律，所以任何一个君主，必须全副心思地搞武装、搞军事，这才是保护国家的生存之道。再比如，一个君主又要像狐狸，又要像狮子，要懂得狐狸一般的机智跟狡诈，要像狮子一样勇猛，去拼命地展现出你凶狠的一面来压服大家。我们很多人都会说他是现代政治学之父，因为他终于摆脱了过去道德伦理的意识形态、神学教诲的限制，找到了从政治现实出发来看政治这么一种特殊的论述视角。但是，也许他内心也是崇尚共和制，但是为了迎合国家新主人，为了重回政坛，他也只能用一种近乎“韩非子”的方式，撰写这样一本书。
所以，回头细想，孟德斯鸠在《论法的精神》里讲了君主专制、共和制、贵族制所适合的国家做了论述，所以，在历史的长河里，是历史选择了最适合的制度。制度本身没有好与不好，只有适合与否。
但是，我诚然做不到那些闪耀着光芒的先贤那些善举与大义，或者某种意义上，都不认同他们的观点，但仍为他们曾为了实现大爱，在民族存亡之际，共赴国难的决心与勇气，甚至只是为了唤醒民众的自由，而做出的牺牲而震撼，而感动。
毕竟，没有人不爱生命，但是，有些事，从一开始比自己的生命更加重要啊。
他们，像群星，永远闪耀着璀璨的光。
而我们，阅读他们，理解他们，就是对确定知识的一种思辨，对我们如何更好死亡的一种探究。
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