“利见大人，唯二五焉”者，言范模乾之一卦，故云“唯二五焉”。
我的思考：(利见大人这里读(jian)还是(xian)是一个还在争论的问题。
我觉得(jian)是第一人称视角，(xian)是第三人称视角。
(jian)的主观性会强一些。在这里我偏向于读(xian)
翻译过来是，只有二和五的位置，有利于大人(贤能之人)出现。这是针对乾卦而得出的结论。所以称唯二五焉。)
於别卦言之，非唯二五而己。故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。
我的思考：(至于别的卦不只是只有二位和五位，例如讼卦和蹇卦)
诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言“与时偕极”。於此时阳气仅存，何极之有?诸儒此说，於理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。
至建巳之月已来，此九二当据建丑、建寅之间，於时地之萌牙初有出者，即是阳气发见之义。乾卦之象，其应然也。
但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，与此不殊。
乾之初九，则与复卦不殊。乾之九二，又与临卦无别。何以复、临二卦与此不同者，但《易》论象，复、临二卦，既有群阴见象於上，即须论卦之象义，各自为文。此乾卦初九、九二，只论居位一爻，无群阴见象，故但自明当爻之地，为此与临、复不同。
我的思考：(只看懂了将建子之月之后，阳气渐生，比拟做圣人渐出)
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
[疏]“九三君子”至“夕惕若厉无咎”。○正义曰：以阳居三位，故称“九三”;以居不得中，故不称“大人”;阳而得位，故称君子。在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。“夕惕”者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。“若厉”者，若，如也;厉，危也。言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎，如其不然，则有咎。故《系辞》云：“无咎者，善补过也。”此一爻，因阳居九三之位，皆以人事明其象。处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
(我的思考：
正义里的解释是，九三居于不中之位。那么何为中位呢?即上文所述，二五也。二位为下体之中，五位为上体之中。皆利见大人。而九三呢，位于下体之极，上体之下。在这么一个上够不着天，下摸不到地这么一个危险处境。君子只能终日乾乾，夕惕若厉，才能无咎。
“乾乾的意思是勤勉努力，终日即整天【终在这为形容词，整，全的意思】，夕惕若厉——夕是傍晚，夜晚的意思，惕是担心的意思，若，如也，厉，危也。整合起来就是在夜晚也保持担心，好像危害即将到来一般。
无咎——无，没有的意思。咎，危害。整合即没有危害
综上，全句的意思为——君子整天保持勤勉努力，保持警惕，行事谨慎，则可以避免灾祸，前行顺利。
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