题记：昨天跟一个球友聊到西藏，球友表达了对西藏人民淳朴的赞赏。我其实是很不以为然的。就如同早些年“藏獒”热，媒体都在渲染藏獒忠诚，后来“藏獒”不热了，有人说，那都是炒作，藏獒不是忠诚，是在所有的狗中，智商属于比较低的那种。在宗教氛围极端的环境中成长的人，可以说是“淳朴”，也可以说是脑子被洗“傻了”。我的这个感觉主要来自阿来的《尘埃落定》，万恶的土司农奴制度，及其帮凶藏传佛教。我坚定的支持中共解放西藏农奴的工作，以及后来大力发展包括西藏在内的落后地区经济的工作。吃饱穿暖，居有定所，免于威胁，再来谈信仰。
至于淳朴的人，我也喜欢，但我希望是那种“阅尽千帆，归来仍是少年”的淳朴。以下是读书笔记正文：
公众号“呦呦鹿鸣”推荐了两本书，用来感受“汉语之美”。其一是《艽野尘梦》，昨天找到这本书，花了差不多一天时间看完。要说汉语之美，我们有《滕王阁序》、《阿房宫赋》、《过秦论》、唐诗、宋词，乃至《红楼梦》这样的小说，原无需通过《艽野尘梦》来感受。
但这本书还是值得一读的。作者陈渠珍，人称“湘西王”，是个有文化的军阀。说起军阀，多年教育让我们觉得军阀都是“坏”的，其实也未必，人是复杂的，未必能以简单的“好”“坏”称之。
本书不长，算上任乃强先生的注释，估计也有几万字，差不多大半天时间就读完了。网上搜了一下，多数评价感叹于陈和西原的爱情。在我看来，全书对此着墨不多，但因全文因作者回忆到“西原”之死，而无法再继续写作，其感情之凌厉深刻，给人留下极大的印象。
本文一大重点，是作者在藏区镇压“叛乱”的经历。
因为承平日久，很多人忘记了战争的残酷。想起前些年一波一波的“西藏”热、“藏獒”热，西藏似乎成为人类的净土，心灵升华的圣地。藏地的人单纯、有信仰、生活穷苦但是幸福。农奴的悲惨生活似乎被忘记了，似乎成了只要有精神信仰，“农奴”们“自愿”侍奉“上师”，哪怕牺牲自己也在所不惜。西藏这帮上层贵族真是洗的一手好脑。
前段时间我看到一个旅游片《边疆行》，藏区有个村子，在深山之中，从山里出来要三四天，中间也没地方休息。大人带着小孩子进城，需要用绳子栓住小孩的腰，绳子拽在大人手上。这样万一小孩子掉下山崖，大人可以拉住他;如果大人不小心掉下去了，可以松开手，给小朋友一个逃生的机会。主人公小时候帮铁匠打铁，误伤了眼睛，父亲带着他走了三天三夜，到达镇上的时候已经太晚，一只眼睛就此失明。后来主人公走出大山，在南方打工挣到了钱，将全村从山里迁出，大家都过上了相对富足的生活。
“农奴”们真的是为了“信仰”甘愿“贫苦”么?如果给他们多一个选择呢?
回到本书，作者带我们从一个微观的、中层军官的视角来看待西藏。历史总是由“上层”人物书写的，史书很少关注普通人的微观生活。本书呢，除了战争，与作者相交的，也是西藏的中上层人物，但是由此书及其注释，我们依然可以看到西藏中上层政治的一面，正所谓“有人的地方就有江湖”，西藏并非“净土”，充满了“政治斗争”。
本书梗概(剧透)
作者军校毕业，经人引荐给清朝的封疆大吏，辗转来到四川博取功名。拜在“皇亲”钟颖门下。这时英国人入侵西藏，某喇嘛既希望保持独立，又没有这个能力，想引入俄国的力量，但是又被清廷阻挠，只好请求清廷派兵。清兵还没到，英国人退了。某喇嘛又后悔，让藏军阻止清兵入藏。某喇嘛又跟清廷的驻藏大臣交恶，驻藏大臣就要求清军入藏。作者就是这样跟着钟颖入藏了。因为钟颖是皇亲，总指挥赵尔丰让他们走了一条相对容易的路，但依然非常艰苦。
一路上既有急于赶路，冰天雪地下的穷山恶水，也有好整以暇后的暖阳青草。
随后作者自告奋勇去查探敌情被俘，藏军首领又害怕清军势大，把他放回。赵尔丰要罚他擅自行动，有损军威，对质时发现是有军令给他的，但是之前被上司隐瞒了，这里面又牵涉到有人想要他上司的位置故意陷害，最后阴差阳错，他就取代了他上司的位置，执掌一营。
然后就开始跟不归顺的藏军打仗，这个过程中，还是有很多藏民愿意跟汉军军官交往，有的是惧怕、有的是利用，又或兼而有之。其中彭措就跟作者“打的火热”，甚至把侄女“西原”送给作者。彭措把侄女送给作者的动机，我们不得而知，西原愿意嫁给作者的动机，我们也不得而知，作者愿意娶西原的动机(作者在成都是有妻儿的)也不知道。如果简单的以爱情来猜测，我觉得未免有些天真了。这里可能既有爱慕，又有寻求庇护，也有旅途寂寞，也有欣赏，也有牺牲。
几场仗打下来，清军基本控制了西藏，这时辛亥革命爆发了，清军人心思动，作者感觉到了危机，带了100多人，想要离开动荡之地。因为有人打着他的旗号革命，所以清廷想要抓他，因此他不能选常规的路，于是根据向导的建议，选了一条其他的路。作者在藏区购买了很多麝香，交给一个护兵携带，这个护兵带着麝香偷偷溜了，后来据说也被别人抢了，身死异乡。(能力和财产要匹配，否则即使有再多的财产，没有能力保护，那简直就是取死之路)。作者带上了西原，而西原也选择跟作者。后来西原一家因为跟汉人交往密切，全部被某喇嘛处死。
接下来就是100多人走无人区，最后仅有7人生还的故事。(注释说，作者一行好几次走错了路)。他们抓了一个喇嘛当向导，因为跟预期不符，士兵多次对喇嘛拳打脚踢，作者也无法控制。后来喇嘛无法忍受逃走了。冰天雪地的无人区，喇嘛年老，一人处荒野必死无疑，喇嘛即使明知如此，也还是逃走，可以想象士兵的恶行。后来饿的不行，士兵们还想吃掉随队的藏族小孩，作者说，杀一人而救全体，我本来也不反对，但是这个小娃已经皮包骨头了，杀了他也救不了我们，何必如此“，方救了小娃一命。
西原在这个过程中悉心照顾作者，甚至借助她高原生活的经验、毅力以及她的忠诚，多次救了作者的命。最后作者一行到了长安，身上没钱了，写信回家要钱，在等钱的过程中，西原感染天花(高原人到内地很容易感染)死去。作者到此终笔，表示不能再写下去了。
关于爱情
本书最为人称道的，是记述了作者和西原的爱情，但是其实全文着墨不多，最后一段写到西原殒命，其痛彻心扉，力透纸背，让人不胜唏嘘。假使作者和西原顺利从西藏返湘，西原从此相夫教子，如此荡气回肠的爱情故事，是否就变成了家长里短?作者走出西藏时20多岁，直到40多岁都没有娶妾，40多岁后娶了两个小妾，是否与怀念西原有关?
相濡以沫，不如相忘于江湖，如果有另一个时空，希望他们平安返湘，不要遭受这样的苦。
关于信仰
我们在学数学和物理时，总是从一个或多个公理出发，经过逻辑推理，得出一个个定理，这个定理或其推论再跟实际情况对比加以验证。多年以后我才明白，公理都是假设。例如我们说相对论的基础是光速不变这个假设。光速真的不变么?我们不知道，但是经由这个假设，以及后续的推理，我们得到的结论跟现实的观测非常吻合，所以我们暂时接受了这个假设。但这个并非绝对，或许有一天，我们发现了这个假设导致了不正确的结果，或者我们找到了更为底层的假设，那么这个假设可能就会需要修正，或者变成定理。
从这个角度看，信仰也是一种假设。例如我们假设(坚信)上帝，那么我们就可以在这个假设下，发展出一套理论(基督教)来指导我们的生活。
至于这种“假设”是否合适，宗教的做法是，不许质疑，质疑就是信仰不坚定，质疑我就烧死你。科学的做法是，欢迎质疑，或者旧理论进行修订，或者发展一套新理论。有个哲学家说：存在即真理。那么宗教的种种作为有什么合理之处呢?我想，在特定的历史时期，宗教这种不许质疑的做法，更有组织效率，更容易有凝聚力。
但是宗教的这一特性，也容易发展出一套愚民的理论体系。统治者特别善于利用宗教来统治人民。在抵御外敌时，宗教固然可以用于凝聚人心，增加抵御能力;但用于对内统治时，宗教也是一把愚民的好手。藏传佛教，则是其中的翘楚。
藏传佛教
某喇嘛似乎深得西方傻白左的喜爱，傻白左们只看到其佛性慈悲的一面，而忘记了以其为首的的政教合一集团在西藏的残暴统治。抛开神叨叨的部分，某喇嘛的传承制度，是一种颇为巧妙的政权交替的安排，有机会希望能找到研究这方面的书籍。
据说清廷上层有很多信藏传佛教的，但是清廷更多还是利用藏传佛教来忽悠蒙古吧?要不然干嘛不皈依某喇嘛，还入侵西藏干嘛?北京朝阳区30万仁波切，大部分都是打着佛祖的旗号骗财骗色吧?佛陀几十年菩提树下参悟，教人脱苦之法，不立言不著书，恐怕也没有想到几千年来无数人打着他的旗号“普渡众生”，“骗财骗色”吧?好好的“无神论”佛陀，硬生生被捧成最大的神。
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