悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独鲁迅而已。
他看透了那个黑暗时代的悲哀，于是他写下了《祝福》——一部叫人难以呼吸而领会的悲剧。
文章中的每个人都是悲哀的，而祥林嫂仅是那最不幸的一个。从祥林死去的那一刻，她就注定了结局的悲剧性。在那个女性只能依附于夫权而生活的时代，她失去了可以依附的丈夫便失去了人生自由和尊严。成了累赘的她自然是要被卖掉，她开始尽力守着这夫权，却再三因夫权所伤。哪怕逃至鲁家做帮佣，她也没逃过被婆婆抢回改嫁的命数。奥斯特洛夫斯基说：“生活的主要悲剧，就是停止斗争。”而鲁迅更加狠心，给了她从未停止斗争却只有更加绝望的结局。她逃了，她也撞了，撞得头破血流，始终没能撞破被族权束缚的枷锁。
尼采说：“受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。”祥林嫂仅仅是为了逃避被改嫁的命运，就换来了再度丧夫丧子的苦。此时的她因封建政权受尽冷嘲，可鲁先生叫她死后也尽受神权压迫。她吃尽两年苦头求来门槛，也求不来对福礼的触碰。她再也抗争不动了，只能在一片唾骂中死去了。
祥林嫂的悲剧更是当时所有女性受四权压迫的悲剧。无论柳妈还是鲁四婶，谁都只能以夫家的姓氏相称，作为夫权的依附品，谁都无法摆脱悲哀的命运。只是她们——津津有味戏弄着祥林嫂悲剧的她们，有着更可悲的人性。
“怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”这些同样深受压迫的女人们，却不独宽恕了她似的，脸上改换鄙薄的神气，寻来要她反复撕开自己痛苦的伤疤。托马斯·霍布斯说：“幽默来源于人们突然察觉到自身优越感。”怯懦的她们忘记了抗争，选择将他人的痛苦审美化。借祥林嫂更为悲惨的故事，使自身的痛苦暂时排遣、遗忘，这种扭曲的崇高感却满足了她们的自我崇高性。而本身更为优越的男性们只“没趣的走了开去”;唯一有内疚感的“我”也是懦弱的离开了。这时，祥林嫂一个人的命运悲剧，映射出封建女性的集体悲剧，更全面托出了一味漠视亦或只择逃避的社会性悲剧。
“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。”这笼罩在华林的悲凉之雾，鲁先生领会了，所以他呐喊，他批判。他深知如死水般的中国社会不该如此悲哀，他深知只有“爱之花开放的地方，生命才能欣欣向荣。”
看一篇文章首先要了解它的背景，当时封建社会的统治基础并没有被彻底摧毁，封建礼教和宗法观念依然很强大，祥林嫂作为千千万万个社会底层劳动人民的代表，一方面受到地主阶级的军阀官僚的统治，另一分面仍然禁锢封建的精神枷锁之下。
封建的神权、夫权，族权织成一张严密的大网，将人牢牢地束缚着。任凭怎样反抗，最后都是无济于事，成为封建制度的晒牲品。祥林嫂是一个典型的生活弱者，接二连三地反抗和自校，却每每遭受生活更沉重的打击。在封建礼教的重重捆绑之下，只能被迫接受那不公正的悲惨命运。鲁迅先生用祥林嫂的悲剧，对旧统治秩序的罪恶进行了一场血泪控训。
《祝福》中有一段写道:“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》，”这个场景用反讽地手法讽刺了四爷外表装模作样，知书达理，但其所作所言无一是冷酷无情，骄横无礼的表现。这让我想起了《狂人日记》中的一段话：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜科的每页上都写着’仁义道德’几个字，我横竖睡不看，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是’吃人’!”本文对封建礼教的又一次强有力地声讨。
不管是祥林嫂生活的小山村，还是后来的鲁镇，都被一群不觉悟的愚昧的麻木冷漠的人所包围。鲁四老爷是地主阶级知识分子的代表，他坚决捍卫封建思想在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的重要人物。鲁四婶是“大户人家的太太”，祥林嫂被绑走后怕惹麻烦而没挽留，后佣不如祥林嫂顺心才提起她，最后“不满”、“警告”祥林嫂便把她赶出家门，自始至终将人拿工具看待。短工柳妈深通世情让祥林嫂捐门槛“赎罪”，主观上帮祥林嫂一把，却在整个故事中将祥林嫂的死提前了一步。鲁镇的女人们充分诠释了“旁观者冷漠效应”，把“满足”建立在她的悲惨不幸上，鉴赏她的生活不幸，以致于她生活在孤立无援的绝境。最后，“我”一介读书人，面对祥林嫂对于生死的问题，也搪塞而过，“我”虽然深感同情，却无力挽救她的命运，这也折射出那个年代读书人光有知识而空有文化的无力感。
中国有句古话:“哀莫大于心死。”心死了，一切都没有了。祥林嫂的死因揭示了封建礼教的罪恶，也表明了反对封建礼教的必要性。詹姆斯•斯科特•贝尔认为，在情感方向，令人满意的小说必须以死亡为赌注，而心理的死亡更能拔高小说的情感层次。
祥林嫂死后真的受到阎罗王的拷问了吗?她害怕受到灵魂的拷问，那活着的人呢?鲁迅把国人病态的人格扒开给人看，而真正应该受到拷问的是当时愚昧麻木的民众。
在祥林嫂的身上，鲁迅寄寓“哀其不幸，怒其不争”的复杂感情，饱含了从国民心灵深处探求民族悲剧的深层思考和忧患意识。心灵彷徨茫然，正应衬小说集《彷徨》，这是中国当时民众的普遍状态。
学完这篇文章后分析杀死祥林嫂的各种原因，每个人都是凶手，他们的身份不同，观念不同，无论是我与鲁四爷的话不投机，我与祥林嫂的短暂却慌忙的接触，还是其他人对祥林嫂悲剧人生的“欣赏”无不昭示着他们这群人是难以交流的，就像是不同的世界强行揉合在一起，最终扭曲成了这一荒谬可怕的《祝福》。
首先是鲁四爷、鲁镇众人、祥林嫂的婆家和第二个夫家，虽然他们可以分为统治者和被压迫者这两个矛盾的阶层，可奇怪的是他们却异常默契地为维护“夫权”“族权”“神权”的秩序添砖加瓦。在鲁镇这个小社会中，众人的情感和思考，都操纵在这根深蒂固的荒谬野蛮的制度权利手里。它是一张看不见的黑色铁幕，人们长期裹挟于黑幕，就会忘记铁幕外的光。习惯了黑，习惯了密不透风，习惯了数不尽的荒唐，人就会麻木迟钝，当荒唐成为普遍，对荒唐做出反应，就变得艰难。“说不清”“穷死的”“谬种”可能这些词也适用于镇上其他人的死亡吧，对他人苦难不幸的欣赏，对自我感动行为的赞美，当死亡之手轻拍肩膀，会不会一生至死荒唐?
人性的复杂，复杂之下细密的恶，人人都有。而且，给点情境的土壤，就能疯狂蔓延。认识了复杂性。也就对人世多了份敬畏。这个世上，人不审判人，人也不崇拜人。不能宽容人的不完美，才会拿道德去审判。不能平视人的不幸，才会产生幸免于难的庆幸。所谓若得其情，哀矜勿喜，我们与人接触，这是生命的来往，对幸福的愿望，对情感的渴求。只是她这样活着，我那样活着，都是时间长河、宇宙荒涯里，微小的一粒。
祥林嫂她生于这个社会，死于这个社会，终究逃不开“吃人”的社会观念制度。生活环境逼迫着暴露人性的恶意与凉薄，她缺少了我们现代社会引以为傲的理性与自由，无可避免或者说是主动地去接受社会底层露出的獠牙，落得个满身伤痕，精神崩溃而死的结局。祥林嫂给我的最直观印象就是可怜，生是坎坷痛苦，死也死得无声可怕，她向前走的每一步都是不愿而不得不走的，她的抗争失败是荒谬时代的必然。
前天张玉环案的赔偿确定了，我由此想到了宋小女，她来自社会底层被生活揉搓活得艰难，她也同样没有受过很好的教育甚至不识字不识数，可张玉环被关的几年她的眼睛里依然有光，对感情真，对自己真，活得敞亮朴实明理，心里保有温度柔软，最终她等到了，还清了当年的拥抱就浪漫潇洒地走向她现在的丈夫。幸好支撑她的是爱与公义而不是什么贞洁，幸好她生于一个仍有恶意但相对宽容的时代。
最后是“我”，我是旁观者又是参与者，是回乡者却又是漂泊者。对人的生存缺乏深层的思考关注，对人的死亡又挣扎逃避，“说不清”的回答是灵魂深处的浅薄软弱，我无法使现代知识与传统体制相容。再多的知识和见识也只是表面的增色，真正需要沉淀下来的是更加底层的东西：共情的能力，爱人的能力，思考的能力。让人生变得有温度的，是智慧背后的感知。
当工业社会代替农业社会，当现代社会代替传统社会，一种意义消灭另一种意义，每个人都在时代的大变革中，无可避免地蜕变着。人的自然本能不可失，爱山川溪流，爱四季更替，也爱那些活泼的生命。去体验，去感受，去经历。不幸来时，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。
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