一天，我在微信“文化传统”平台看到通知，说在YY语音课堂1月5日-9日讲《道德经》的公开课，我很激动，讲课的老师们讲解仔细认真，融会贯通讲解《道德经》这部经典。在没学习之前，我以为只是对道德的一种解释，我因此有了一种思想，我的道德很好，可以不用学习！当我听了老师们，对《道德经》讲解后，我才感觉到，老子的思想，他的哲学，总与‘道’息息相关。
道是万物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《老子》通过一个‘道’字把自然创造的根源归于自然本身，从而否定了一切唯心论和宗教主义。在我看来，道的内涵就是一种客观规律，看不见，摸不着，而世间的每个细微之处都存在着道的本真。做人之道，为学之道，谋事之道，道道相关，处处都是智慧，都需要我们去发现和领悟。
每个人都必须生活，做人为学谋事之道对我们每个人来说都颇为重要，道德有无，道德高低，决定着你做人做事做学问的方式和成效。《老子》教我们的是修身之法，以提高精神境界，让我们学会生活。每个人都渴望着自由与快乐，而烦恼无处不在，坎坷接踵而至，若要从中解脱，主动权在自己手上。“有勇气去改变能改变的，有肚量去接受不能改变的”，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，方可身心自由，才能有更好的心态去面对生活。
《老子》之中有一个重要的思想——无为。无为就是什么也不做，无所谓，无所为吗?其实不然。无为的精华之处在于它的玄理，有太多的人无法真正理解无为的内涵，把其归为消极避世的人生观。然我的理解有所不同，老子的无为，并不是不作为，而是不为所欲为，不胡作非为，是有所为，有所不为。
无为是顺道办事，按照事物的客观规律，顺自然发展的一种高姿态的智慧。“不做也完美”从某种角度看，确实有道理。汉武帝当年并没有采取黄老之学的不为之道，而采用了有为，让汉朝走上了一个更高的台阶。殊不知，正是当前的文景之治的无为政策，采取了休养生息，为有为创造了机会，打下了基础。因此，汉武帝的有为也是某种程度上无为，无为是过程而非目的，我想，这样的认识，只有真正意义上悟到无为思想的精华方可理解。
每每联系起现实的生活和社会，就越觉得他的思想之伟大。人们太多的有为让悲剧不停地上演。人心欲望之大，道德缺失，毒奶粉，毒面条，假鸡蛋，给社会带来极大的损失，社会腐败现象已经习以为常，我们呼吁人要与自然和谐相处，而数千年前的老子早已悟到这真理，这也正说明了《老子》在当今社会乃至未来存在着巨大现实意义。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》一书通过对道与自然的结合，阐明了人与天地万物的关系，处处充满着辨证的思想，体现着最朴素的智慧。《道德经》短短五千言，字字精炼，句句精髓，篇篇精华，渗透着一丝丝美妙的让人敬佩的大智慧。
我想用平静的心态，慢慢地品，读，看，听，思，悟，争取像老子一样，坦然地生活！
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。堂堂正正做人，踏踏踏实实工作的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢?我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职！
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不一样心态层面。静心：静安人生坐标；净心：净处人生方向；尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以清静为天下正，清静无为为修道之本。《道德经》十六章云：致虚极，守静笃。强调了致虚守静的修养。致虚就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静，透过静的工夫，深蓄厚养洞察力，才会知常，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
静心，才能知其雄，守其雌、知其白，守其黑、知其荣，守其辱；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
净者，不污也，天地万物之间，洁净不染，就是不染。不染的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：宠辱若惊，贵大患若身。我们能够看出宠辱若惊的根源就在于为吾有身，为吾有身就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来贵大患若身呢?
由此，净心能使自我自觉地坚持自我反省，能时刻检束自我的贪欲之心、遏制自我的非份之想。净心是持续清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说道，常无为而无不为，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有不妄为才能更好地有所大作为，也就是说不妄为是有所作为的保证。什么是有为呢?尽心扮好社会主角，干好本职工作，担起家庭职责，就是有作为。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。中华民族历来重视道德的教化作用，提倡百行德为先，崇尚身正为师，德高为范。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将静心、净心、尽心三心衍化为六心教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给群众，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自我。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦！
“道可道，非常道，名可名，非常名……”初识《道德经》应该是在电影《倩女幽魂》中，多次读下来也只是读了这几句。疫情过后的这个长长的暑假里学校要求学习《道德经》，几篇翻下来，就感觉停不下来了。下面就边读边写吧，把自己的感受零零散散地记录下来。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
有名与无名，都是这个物，就如同一个人，你可以知道他的名字，他可以叫这个名字也可以叫另一个名字，而知道他的名，是你对一个物了解的初始，万物中有名的是人们已经了解的，而无名的，则是在认识过程中的，所以万物同理，都是一个从无到有的过程，这个过程也是人们认识万物的一个过程。而以无欲即一种虚无的状态来观察万物，才会对万物了解的更多，而以一种有欲即实有的状态来观察万物，就会对万物有更深的认识。所以虚无和实有是一个人拥有的矛盾而统一的状态。对于这一内容，在后文中也有提到。
在书的第十一章中提到“故有之以为利，无之以为用。”这一章中举到了生活中的几个常见的例子，车轮、陶器、屋子，这些东西发挥作用的地方都在它们的虚无处。当然，前提是实有。一间屋子，我们需要先建成一间屋子，然后，它内部空出来的地方才是我们用的地方，空的有多少，我们能用的便有多少。如同我们每个人，你的虚心有多少，你便能够在外人那里学到多少，如果总是让自己呈现出来一种装满了的样子，那么，自然是一无所获的。所以，在老子看来，无并不是没有。
书中，老子主要谈“道”，而他在书中谈到的“道”是从两个方面来谈，一个是天之道，一个是人之道，这两者，是辩证而统一的。比如，在书的第三十二章中，谈到：道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将下，犹川谷之与江海。这一章便主要谈到了自然之道，而老子又从自然之道中谈到了人之道，可见，老子主张是人要与自然合谐统一的。
而老子的说理，又是从常见的自然现象说起，让人能明白易懂。
你看他在二十四章中这样说：跋者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。自见、自是、自伐、自矜都是自我膨胀的行为，其结果是导致自我否定、自我毁灭，老子把这种行为比做“余食赘行”。
想生活中有多少人，就是因为了只自见，只自是，只自伐或只自矜，而让自己的人生陷入了绝地。
老子从自然现象中说起，他这样说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。他说上天就像是水一样，不争，它在别人都不喜欢的低处。所以水是最接近道的。在六十六章中他又这样说：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。因为你不争，而且谦下，所以万物受你所养，所以万物便以你为长。这就是道，不争而得，付出而收。
如同跳远起跳前的后退，才能让自己跳得更高，历史上的六尺巷便是最好的解释。
清代开国状元傅以渐，在京城为秘书院大学士，家中因为宅基纠纷，修书一封，希望他能为家中撑腰。收到家人来书，遂修一纸家书:"千里修书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇"。家人看后，自感惭愧，主动让出三尺，邻居知道后，也深感惭愧，让出三尺来，于是就形成了今天的六尺巷。
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