时代加急，变化不居，身份焦虑，奔走疲弊似乎已成为当今社会的界定性特征。然，这番叔本华口中的“必经的苦难”依旧在淬炼真金。吾辈唯迎难，方可生；唯抱道，方可成。
倍速与加急的生活是现代人固有的一场受难，但这是工业文明社会的特征使然。空间的无限拓展，效率的尽力提高不可避免地造成时间的稀缺。大部分“疲于奔命”的人，对现代生活的快“口诛笔伐”，向往梭罗的瓦尔登湖，搬出米兰·昆德拉的《慢》来构建理想生活。然而，加速的时代并没有错，它只是要求现代人为优越便捷的生活付出一些代价，对智慧人做出了更大的考验。
这难道不是现代人提升物质和精神生活的契机吗?
马克思说：按人的含义来理解的受难，对人来说是一种自我享受。昆德拉在《慢》中并未指责文明的开化，而是将矛头指向了浮躁和焦虑，提出了“如何平衡时代与人性的节奏”这一积极的新问题。于是，时代加速发展的初衷，并非刻意陷入焦虑之中，而是提供了加急时代缓慢生活的条件，这，便是马克思口中的“人可以享受苦难”的内在逻辑。
若要享受苦难，不妨做“修行者”。
萨特以感受人生之痛来发现生命的价值，加缪反抗荒谬的苦难以证明自身的意义，塞内加历经终生创伤总结出人生的使命是看淡悲欢的大悲悯。他们或许未曾遭受“时代加速”的苦难，但他们亦面对着自己身前的高山，他们也曾经“疲于奔命”，而与现代犬儒者不同的是，他们是迎难而非逃避，守己而非消极，最终淬炼出人生真金，从而得到道。
2020年春，正是疫情期间，《教育部致全国大学生的一封信》中这样说：做“修行者”，就是宅其身、抱道行。“万物得其本者生，百事得其道者成。”社会的活血、民族的希望，应是一群迎难而生、抱道而往的人。在抗疫的生活中，修行就是宅其身、抱道行；在加急的时代，修行就是在加急的生活中淬练自己，增益其所不能。在这“加急时代”，每个人都在负责前行。当现代人能够认清加急时代苦难的本质在于锤炼人生意志，剥离人生之道时，他们大不会再强调“疲于奔命”的苟且生存状态，而更多地思考如何以一个“沉静修行者”的身份，抱道以行。
古有孔子在一个不那么加急的时代里“疲于奔命”，却依旧言“乐以忘忧”，潜心为学，享箪食瓢饮之苦，成春秋儒学之义；又有鲁迅在一个不那么平静的时代里“疲于奔命”，却依旧反对“咀嚼小小的悲欢”而要支撑更大的家国。如斯辈，不仅于小处有急迫之感，于悟道之时，更有大的从容。
吾辈于加急时代修行，是否应如尼采所言，“在自己身上，克服这个时代”?
风雨多经人不老，关山初度路犹长。时代加速，我亦不惧，迎难而上，抱道而往。
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